若不」下，二明出家不出家俱能斷善。出家增若不」下，二明出家不出家俱能斷善。出家增其敬長、讀誦、修定等善，具如上說。「若我不聽」其敬長、讀誦、修定等善，具如上說。
「若我不聽」下，三結知根力。次「佛觀眾生」下，約餘人為答，下，三結知根力。次「佛觀眾生」下，約餘人為答，又二：初明不定、次辨升沈。初又二，有斷善、生又二：初明不定、次辨升沈。
初又二，有斷善、生善。初斷善又三：一正斷善、次「何以故」下出斷善。初斷善又三：一正斷善、次「何以故」下出斷善之行、三「以是因緣」下結其斷善。次「如來復善之行、三「以是因緣」下結其斷善。
次「如來復知」下，二明生善，有法、譬、合。法可見。譬中，泉譬知」下，二明生善，有法、譬、合。法可見。
譬中，泉譬佛性，村譬陰身，熱渴譬苦逼，欲往譬求樂心，佛性，村譬陰身，熱渴譬苦逼，欲往譬求樂心，邊智者譬佛菩薩。合譬中二：先合、次結知根邊智者譬佛菩薩。合譬中二：先合、次結知根力。「爾時世尊取地少土」下，二明升沈不同，沈力。
「爾時世尊取地少土」下，二明升沈不同，沈多升寡。又三：初舉事問；次領旨奉答；三合，又多升寡。又三：初舉事問；
次領旨奉答；三合，又三：初就果合、次就因合、三結知根力。「迦葉白三：初就果合、次就因合、三結知根力。
「迦葉白佛如來具足」下，第三明說教不定。佛照根不佛如來具足」下，第三明說教不定。佛照根不同，說教則異。眾生不達根教之殊，執成爭論，同，說教則異。
眾生不達根教之殊，執成爭論，能斷善根。為二：先問、次答。初問為三：一明能斷善根。為二：先問、次答。
初問為三：一明知根、二明執爭、三結問何故作不定說致令知根、二明執爭、三結問何故作不定說致令起爭。初明知根，亦應知過去，特是略爾。「如是起爭。初明知根，亦應知過去，特是略爾。
「如是眾生」下，次明執爭，因茲廣出爭論之相，開善眾生」下，次明執爭，因茲廣出爭論之相，開善云二十爭論，冶城云二十一爭論。三「如云二十爭論，冶城云二十一爭論。三「如其如來」下，結難。次答中，佛具答三問，此卷其如來」下，結難。
次答中，佛具答三問，此卷內答前兩問、後卷初答第三問。答初為二：初內答前兩問、後卷初答第三問。答初為二：初正明說教不定、次廣明不定法。初文為四：一正明說教不定、次廣明不定法。
初文為四：一明理深難解、二出愚智兩人、三明須不定說、明理深難解、二出愚智兩人、三明須不定說、四結知根力即四悉意。初言理深者，非六凡四結知根力即四悉意。初言理深者，非六凡識所知，唯聖智能解，故是理深。此第一義意。識所知，唯聖智能解，故是理深。
此第一義意。次愚智中又二：先出智、次出愚。初智人聞有次愚智中又二：先出智、次出愚。
初智人聞有知無、聞無知有、聞有無知非有無，一二等亦知無、聞無知有、聞有無知非有無，一二等亦如是。次愚人聞有執有以拒無、聞無是無而如是。次愚人聞有執有以拒無、聞無是無而非有、聞亦有無以封雙存、聞俱棄而著兩捨，非有、聞亦有無以封雙存、聞俱棄而著兩捨，
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