云欲力，是知眾生欲解之法。文又云是二力云欲力，是知眾生欲解之法。文又云是二力者，由第四力名根力、第五名解力，以成二力。者，由第四力名根力、第五名解力，以成二力。
「善男子若言如來」下，第二廣答中明佛赴緣「善男子若言如來」下，第二廣答中明佛赴緣異說，眾生不解致成爭論。凡二十一條。一是異說，眾生不解致成爭論。凡二十一條。
一是涅槃不涅槃，須解異部。菩薩婆多據事明畢涅槃不涅槃，須解異部。菩薩婆多據事明畢竟涅槃，曇無德及僧祇據理云不畢竟涅槃。竟涅槃，曇無德及僧祇據理云不畢竟涅槃。
古來評云：婆多非而短，無德是而長，皆失佛古來評云：婆多非而短，無德是而長，皆失佛意。文云「若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃，同意。文云「若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃，同是爭論，不得我意。」云何評之妄判長短？河西是爭論，不得我意。」
云何評之妄判長短？河西云：畢竟是斷，不畢竟是常。言斷常者，豈是斷云：畢竟是斷，不畢竟是常。
言斷常者，豈是斷常？乃是非斷非常、能斷能常。言斷不違常，言常？乃是非斷非常、能斷能常。
言斷不違常，言常不違斷，斷常不相異，斷常俱圓滿。觀師云：常不違斷，斷常不相異，斷常俱圓滿。觀師云：佛赴機說，何得是非，則失佛意。如醫治病授佛赴機說，何得是非，則失佛意。
如醫治病授藥不同，弟子不解妄執失旨。此初爭論，又二：藥不同，弟子不解妄執失旨。此初爭論，又二：初章門、次解釋。釋中又二：初釋執定涅槃、次初章門、次解釋。
釋中又二：初釋執定涅槃、次釋執不定涅槃。前文又二：先釋、次結。初文者，釋執不定涅槃。前文又二：先釋、次結。
初文者，佛為五事說涅槃：一為諸仙、二為力士、三為佛為五事說涅槃：一為諸仙、二為力士、三為純陀、四為須跋、五為世王。先為諸仙者，然仙純陀、四為須跋、五為世王。先為諸仙者，然仙生香山而言展轉者，從於諸天轉至山上仙生香山而言展轉者，從於諸天轉至山上仙人住處，皆得羅漢，有權有實，破其保常故說人住處，皆得羅漢，有權有實，破其保常故說無常。「拘尸那」下，第二為力士。「有一工巧」下，第無常。
「拘尸那」下，第二為力士。「有一工巧」下，第三為純陀。「王舍城」下，第四為須跋。「羅閱祇」下，三為純陀。
「王舍城」下，第四為須跋。「羅閱祇」下，第五為世王。失通墮而不死者，以餘勢故。頻第五為世王。
失通墮而不死者，以餘勢故。頻婆娑羅王，亦云瓶沙，國曰摩伽陀，亦云摩竭婆娑羅王，亦云瓶沙，國曰摩伽陀，亦云摩竭提。羅閱祇，此翻王舍城。後總結，可解。「菩薩二提。
羅閱祇，此翻王舍城。後總結，可解。
「菩薩二種」下，第二釋執定不涅槃，又二：先釋、次結。初種」下，第二釋執定不涅槃，又二：先釋、次結。初文者，為假名菩薩言不涅槃；真實菩薩即不文者，為假名菩薩言不涅槃；
真實菩薩即不言涅槃及非涅槃，此菩薩能知如來非常非言涅槃及非涅槃，此菩薩能知如來非常非無常，豈偏作常無常解。「善男子有諸眾生」下，無常，豈偏作常無常解。「善男子有諸眾生」下，
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