云定無中陰，薩婆多亦言定有，論家亦云有。云定無中陰，薩婆多亦言定有，論家亦云有。舉業利鈍如𥎞矛離手，惡業強者直入地獄，舉業利鈍如𥎞矛離手，惡業強者直入地獄，善業強者徑生人天，並無中陰。」文中前說定善業強者徑生人天，並無中陰。」
文中前說定有，有三復次；後說定無，有四復次。若說有中有，有三復次；後說定無，有四復次。
若說有中陰，即有六有。又六有者，只是六道。佛為帝釋陰，即有六有。又六有者，只是六道。
佛為帝釋別開修羅，修羅只是鬼道，則但五而不六。「善別開修羅，修羅只是鬼道，則但五而不六。「善男子復說有退」下，第四爭論。數人明無漏有男子復說有退」下，第四爭論。
數人明無漏有退，如初果見諦一向無退，入思惟中二果用退，如初果見諦一向無退，入思惟中二果用等智斷惑即有退義，羅漢無漏理應不退。前等智斷惑即有退義，羅漢無漏理應不退。前兩果退，牽羅漢退，舉沙井喻。上下有甎，中間兩果退，牽羅漢退，舉沙井喻。
上下有甎，中間有沙，中沙既頹，上去到下。論家云：無漏不退，有沙，中沙既頹，上去到下。論家云：無漏不退，但禪定退。修得欲界電光之定，此定難捉，有但禪定退。
修得欲界電光之定，此定難捉，有時退失，名之為退。無漏無退文中，先明退、次時退失，名之為退。無漏無退文中，先明退、次執無退。初退又三：法、譬、合。法又三：先通明比執無退。
初退又三：法、譬、合。法又三：先通明比丘退、二別明羅漢、三通舉六人。初通明中二：丘退、二別明羅漢、三通舉六人。
初通明中二：先通明、次明退緣有五因緣。次「復有二種」下，先通明、次明退緣有五因緣。次「復有二種」下，是別明羅漢，又二：初直云羅漢有退、次別舉是別明羅漢，又二：初直云羅漢有退、次別舉瞿坻即是死想羅漢。「我復或說」下，三通舉六瞿坻即是死想羅漢。
「我復或說」下，三通舉六人：一退、二不退、三慧、四俱、五時、六不時。時人：一退、二不退、三慧、四俱、五時、六不時。時鈍好退，不時利不退。次「善男子」下，舉譬。三「煩鈍好退，不時利不退。
次「善男子」下，舉譬。三「煩惱亦爾」下，是合譬。因緣者，即外惡緣。「而羅漢」惱亦爾」下，是合譬。
因緣者，即外惡緣。「而羅漢」下，二正明不退。內無惡因、外不能亂，所以無下，二正明不退。
內無惡因、外不能亂，所以無退。「善男子我經中」下，第五爭論，明佛身有為退。「善男子我經中」下，第五爭論，明佛身有為無為。薩婆多說有為；僧祇說無為；《成論》兩說，無為。
薩婆多說有為；僧祇說無為；
《成論》兩說，絕言故無為、寄言故有為，應身有為、真身無絕言故無為、寄言故有為，應身有為、真身無為。文中先明有為、次明無為。「善男子我經中為。文中先明有為、次明無為。
「善男子我經中說十二因緣」下，第六爭論，先明執、次解釋。初說十二因緣」下，第六爭論，先明執、次解釋。初文者，薩婆多執因緣是有為，僧祇說是無為。文者，薩婆多執因緣是有為，僧祇說是無為。
言有為者，謂三世因果輪轉無窮，寧非有為？言有為者，謂三世因果輪轉無窮，寧非有為？
下页续读