道見故不見。初文者，無明所覆，此簡生死有道見故不見。初文者，無明所覆，此簡生死有邊，異故不見第一義空，次簡二乘偏證空邊，邊，異故不見第一義空，次簡二乘偏證空邊，異故不見第一義空，如文。次從「善男子」去，是異故不見第一義空，如文。
次從「善男子」去，是簡起中道見故不見。有人解云：兩種不見一簡起中道見故不見。有人解云：兩種不見一種見，而皆言不見者，以隨情故。是義不然，前種見，而皆言不見者，以隨情故。
是義不然，前唱中道見凡有三種，全未見而言見中道者，唱中道見凡有三種，全未見而言見中道者，此乃名同而於名起見，後結以是義故不見佛此乃名同而於名起見，後結以是義故不見佛性，當知三種並不見性。將後驗前，前是唱中性，當知三種並不見性。將後驗前，前是唱中道見。凡夫惑心雖作中道想，而因苦果苦，是道見。
凡夫惑心雖作中道想，而因苦果苦，是定苦行，是故不見第一義空。二乘自行勝於定苦行，是故不見第一義空。二乘自行勝於凡夫，化他邊劣於菩薩，雖作中道之想，名定凡夫，化他邊劣於菩薩，雖作中道之想，名定苦樂行。二乘偏空，故不見第一義空。菩薩慈苦樂行。
二乘偏空，故不見第一義空。菩薩慈悲甘苦如樂，是定樂行，即是偏假，故不見第悲甘苦如樂，是定樂行，即是偏假，故不見第一義空。如此三種雖同名中道，與上名相違，一義空。
如此三種雖同名中道，與上名相違，相違故無圓遍之義，是故不見。「如汝所言」下，相違故無圓遍之義，是故不見。「如汝所言」下，正答第二問。舊云：此答因性。觀師云：此具明正答第二問。
舊云：此答因性。觀師云：此具明五性，豈獨因耶？就文為兩：初答第二問、後論五性，豈獨因耶？
就文為兩：初答第二問、後論義。初答問為二：先牒問、次正答。初具提其問。義。初答問為二：先牒問、次正答。
初具提其問。其問何義？義者，名之所以。有何所以稱為佛其問何義？
義者，名之所以。有何所以稱為佛性？佛答為三：初總舉圓義、二別舉遍義、三結性？
佛答為三：初總舉圓義、二別舉遍義、三結歎。初總答意者，善得圓旨是其所以。佛是圓歎。初總答意者，善得圓旨是其所以。
佛是圓人、性是圓法，人法合稱，故言佛性。又一切諸人、性是圓法，人法合稱，故言佛性。又一切諸佛是圓人，菩提是圓果，兼得涅槃之果果也。佛是圓人，菩提是圓果，兼得涅槃之果果也。
既言果與果果，即知此果從因，因生此果、果既言果與果果，即知此果從因，因生此果、果從因生。中道者，非因非因因、非果非果果，皆從因生。中道者，非因非因因、非果非果果，皆顯現者，悉由佛性為種子，故知此中道即是顯現者，悉由佛性為種子，故知此中道即是佛性。佛性既為種子，種子能生兩因兩果；此佛性。
佛性既為種子，種子能生兩因兩果；此兩因果又是種子，能顯中道。即是更互以為兩因果又是種子，能顯中道。
即是更互以為種子。不作此釋，無奈此文何。通塗雖爾，別說種子。不作此釋，無奈此文何。
通塗雖爾，別說
下页续读