藥，是故名是。「我昔住於」下，第三證非。觀白骨藥，是故名是。「我昔住於」下，第三證非。
觀白骨者即背捨禪，數息即根本禪。舊云：金師子善者即背捨禪，數息即根本禪。舊云：金師子善取火色，故應教數息。今明不爾，金師之子善取火色，故應教數息。
今明不爾，金師之子善解調椎，宜扶其習，故教數息。私云：準《莊嚴論》解調椎，宜扶其習，故教數息。私云：準《莊嚴論》云「善解韛囊，善知息相。澣衣之人，善取淨相，云「善解韛囊，善知息相。
澣衣之人，善取淨相，故教骨觀。」今明不爾，澣人厭穢，作背捨易。「若故教骨觀。」今明不爾，澣人厭穢，作背捨易。
「若使眾生」下，第四證是，如文。「云何具足多聞」下，使眾生」下，第四證是，如文。「云何具足多聞」下，釋第五章，文為五：前一就文言、後四就義理。釋第五章，文為五：前一就文言、後四就義理。
十二文多而義奢，佛略文少而義要，義要故十二文多而義奢，佛略文少而義要，義要故是多聞。又除十二唯此涅槃者，不言涅槃之是多聞。又除十二唯此涅槃者，不言涅槃之理出十二外，正言十二文言浩博，除廣就略理出十二外，正言十二文言浩博，除廣就略其理存焉，即是多聞，何必在言？故復除全體其理存焉，即是多聞，何必在言？
故復除全體但取四偈，又除四偈但取常住，復除常住取但取四偈，又除四偈但取常住，復除常住取寂默，故知損之又損遂至無為，但貴其理以寂默，故知損之又損遂至無為，但貴其理以為多聞，不取博言而為多聞。「次善男子若有」為多聞，不取博言而為多聞。「次善男子若有」下，第三稱歎，又二：一法說歎、二譬說。歎法說下，第三稱歎，又二：一法說歎、二譬說。
歎法說為二：一唱三章門、二解釋。解釋為兩：一釋三為二：一唱三章門、二解釋。解釋為兩：一釋三事、二不存著，如文。譬為三：初為難施作譬，亦事、二不存著，如文。
譬為三：初為難施作譬，亦有合。次為難忍難作作譬，亦有合。三為無著有合。次為難忍難作作譬，亦有合。
三為無著作譬，有法、譬、合。「爾時光明」下，第二論義，兩番作譬，有法、譬、合。「爾時光明」下，第二論義，兩番問答。初問又二：先兩定、次兩難。先兩定者，一問答。
初問又二：先兩定、次兩難。先兩定者，一定自空、二定空空。若性自是空，此結初定為定自空、二定空空。
若性自是空，此結初定為一難。若性自不空，此結後定為一難。「善男子」一難。若性自不空，此結後定為一難。
「善男子」下，答，為二：先答初定者，性本自空。「何以故」下，下，答，為二：先答初定者，性本自空。「何以故」下，明一切法不可得故。既不可得，豈不是空？次明一切法不可得故。
既不可得，豈不是空？次答後定，亦須修空然後見空。而其本性理本答後定，亦須修空然後見空。
而其本性理本是空，但不能見，要修於空方乃見空。既答兩是空，但不能見，要修於空方乃見空。既答兩定，二難自遣。答初定中為三：一略標；次「何以定，二難自遣。
答初定中為三：一略標；次「何以故」下，廣釋；三「相似相續」下，舉得失致結，於中故」下，廣釋；
三「相似相續」下，舉得失致結，於中
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