歎佛性其義自足。有法、有譬合。「諸佛如來」下，歎佛性其義自足。有法、有譬合。
「諸佛如來」下，即是後難。從第八功德，佛答貪心非有非無、即是後難。從第八功德，佛答貪心非有非無、非因非果，或即因中有果、或因中無果。今還非因非果，或即因中有果、或因中無果。
今還取此為難。若爾，乳應無酪、樹無五丈。若乳有取此為難。若爾，乳應無酪、樹無五丈。
若乳有酪、樹有五丈者，當知因中有果，不得汎言或酪、樹有五丈者，當知因中有果，不得汎言或無。「爾時世尊」下，佛答為二：初讚、次答。初又無。「爾時世尊」下，佛答為二：初讚、次答。
初又二：初讚問、次舉五句歎其功用。初六種二人，二：初讚問、次舉五句歎其功用。初六種二人，歎其能開發大眾、能令得解，非但能除見世歎其能開發大眾、能令得解，非但能除見世者疑，亦使未來無有滯閡，實為希有，是故歎者疑，亦使未來無有滯閡，實為希有，是故歎之。初兩人：一者本不造惡、二者作已能悔，即之。
初兩人：一者本不造惡、二者作已能悔，即是前二健兒。第二知恩報恩。他與我恩，我復是前二健兒。第二知恩報恩。
他與我恩，我復須報。第三，聽受新法、二者直溫故不忘。書云須報。第三，聽受新法、二者直溫故不忘。
書云「溫故而知新，可以為師矣。」第四，造創新好、二「溫故而知新，可以為師矣。」第四，造創新好、二者治葺故壞。第五，樂說樂聽。若無說者，聽何者治葺故壞。
第五，樂說樂聽。若無說者，聽何所聽？若無聽者，說為誰說？第六，能難能答，正所聽？
若無聽者，說為誰說？第六，能難能答，正意在此二人。前之五雙乃為弄引。「善問是汝意在此二人。
前之五雙乃為弄引。「善問是汝身，善答即我是。若無汝精問，何得我善解？無身，善答即我是。
若無汝精問，何得我善解？無我巧答，何得汝能問？」自有人身左能右能，口我巧答，何得汝能問？」
自有人身左能右能，口辯通敏能主能客；自有人專一無二。昔莊嚴辯通敏能主能客；自有人專一無二。
昔莊嚴門下有淨藏法師，唯能並難，答無所以。有善門下有淨藏法師，唯能並難，答無所以。有善解釋不便論義者，即彭城正公。今推前六解釋不便論義者，即彭城正公。
今推前六雙，成後五句。能問能答能聽能說，成後轉于雙，成後五句。能問能答能聽能說，成後轉于法輪句。造新修故，成枯十二因緣大樹。取有法輪句。
造新修故，成枯十二因緣大樹。取有是新、無明是故，不生生是新、世諦死時是故。是新、無明是故，不生生是新、世諦死時是故。
以新破新名造新，以故破故名修故。作恩念以新破新名造新，以故破故名修故。作恩念恩成度海句，世恩為他、舟航念恩，自運舟航恩成度海句，世恩為他、舟航念恩，自運舟航故成度海句。不作惡悔惡成摧魔幢句，魔以故成度海句。
不作惡悔惡成摧魔幢句，魔以惡為幢，今能倒之，復自能建，故前後相成。歎惡為幢，今能倒之，復自能建，故前後相成。歎生善，即初一句；歎滅惡，即後四句。既言因此生善，即初一句；
歎滅惡，即後四句。既言因此
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