即得解，如初轉法輪時八萬天子得無生忍。即得解，如初轉法輪時八萬天子得無生忍。最下既然，例餘亦爾。乃是密教意，但差別不最下既然，例餘亦爾。
乃是密教意，但差別不定，不可執一。「汝今具足」下，就平等答，故云「汝定，不可執一。「汝今具足」下，就平等答，故云「汝之與我各具二莊嚴，故能問能答。」寧非平等之與我各具二莊嚴，故能問能答。」
寧非平等無差別義？今謂此釋似約圓教。「師子吼言」下，無差別義？今謂此釋似約圓教。
「師子吼言」下，第二番問答。問為三：正難、釋難、結過。初正難第二番問答。問為三：正難、釋難、結過。
初正難者，我若二嚴則不應問，佛若二嚴則不應答，者，我若二嚴則不應問，佛若二嚴則不應答，以問答非二嚴故。「所以者何」下，釋難，明諸法以問答非二嚴故。「所以者何」下，釋難，明諸法無有一種二種。「一種二種」下，結過，是凡夫相。無有一種二種。
「一種二種」下，結過，是凡夫相。佛答，還詶其三：一詶初難。只由具二莊嚴，一佛答，還詶其三：一詶初難。
只由具二莊嚴，一能問、二能答。二「若言」下，詶其釋難。只由解一能問、二能答。二「若言」下，詶其釋難。
只由解一二無一二故，能問一二，能答一二。眾生不解二無一二故，能問一二，能答一二。眾生不解一二無一二，今示其一二，令知無一二，非是一二無一二，今示其一二，令知無一二，非是一二於一二，乃是無一二之一二，亦是言於一二於一二，乃是無一二之一二，亦是言於無言，非是言於言。「善男子若言」下，詶其結過，無言，非是言於言。
「善男子若言」下，詶其結過，翻其前難。前云是凡夫相，今云是十住翻其前難。前云是凡夫相，今云是十住相。先唱生死、涅槃兩章門；次釋一名涅槃，是相。
先唱生死、涅槃兩章門；次釋一名涅槃，是常，常即無二；次釋二名生死愛無明，過現故常，常即無二；
次釋二名生死愛無明，過現故為二，二則非一。此之一二，非凡夫相。解為兩：為二，二則非一。此之一二，非凡夫相。
解為兩：一云正須此語，其云一二是凡夫相，佛言一一云正須此語，其云一二是凡夫相，佛言一二非凡夫相。二解云凡夫不知一亦不知二，二非凡夫相。二解云凡夫不知一亦不知二，雖在生死不識生死，若知一二者非凡夫相。雖在生死不識生死，若知一二者非凡夫相。
今解不爾，一者是常，此大涅槃常，故非凡夫今解不爾，一者是常，此大涅槃常，故非凡夫相。二者生死無明與愛，此即二乘涅槃，未除相。二者生死無明與愛，此即二乘涅槃，未除無明沈空之愛，即是生死之二。此二非凡夫。無明沈空之愛，即是生死之二。
此二非凡夫。菩薩能知此二此不二，無一二過，則非凡夫。菩薩能知此二此不二，無一二過，則非凡夫。
福慧平等是圓教義，今師子吼難此圓義，圓福慧平等是圓教義，今師子吼難此圓義，圓教雙亡無一無二，那忽能問一二能答一二？教雙亡無一無二，那忽能問一二能答一二？佛還以圓教雙照答之。良以雙亡一二則能佛還以圓教雙照答之。
良以雙亡一二則能
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