善問即能轉於無上法輪，寧非生善？後四句善問即能轉於無上法輪，寧非生善？後四句復為二：初兩句歎能滅惡、次兩句歎摧惡。於復為二：初兩句歎能滅惡、次兩句歎摧惡。
於初二句又二：上句即歎枯十二因緣大樹者，初二句又二：上句即歎枯十二因緣大樹者，十二因緣枝條森聳喻之大樹，今枯此樹，使十二因緣枝條森聳喻之大樹，今枯此樹，使華葉不生。能度無邊生死大海者，即此生死華葉不生。能度無邊生死大海者，即此生死海中勇浪可畏，今得度此永免驚懼，無復可海中勇浪可畏，今得度此永免驚懼，無復可畏。能與魔王共戰者，此明其始。摧波旬所立畏。
能與魔王共戰者，此明其始。摧波旬所立勝幢者，此明其終，舉終攝始。外國亦戰得勝勝幢者，此明其終，舉終攝始。
外國亦戰得勝樹幢麾，不勝者即倒此麾，今魔戰敗即摧其樹幢麾，不勝者即倒此麾，今魔戰敗即摧其幢。次就答中，次第答三雙六問。初答前舉三幢。次就答中，次第答三雙六問。
初答前舉三病二問，次答舉初功德兩問，後答此中兩問。病二問，次答舉初功德兩問，後答此中兩問。但答前兩問不次第答，直解三種病人竟即但答前兩問不次第答，直解三種病人竟即是答第一兩問了。依理只應解於初後二種是答第一兩問了。
依理只應解於初後二種病人，而今復解中間者，不用此為答，只為中病人，而今復解中間者，不用此為答，只為中間舉來。今還次第為釋，彼不舉來，今亦不解。間舉來。今還次第為釋，彼不舉來，今亦不解。
「一闡名信」下，二、答第三難。前言若不斷佛性「一闡名信」下，二、答第三難。前言若不斷佛性亦應不斷善根，只善根即是佛性、佛性即是亦應不斷善根，只善根即是佛性、佛性即是善根。今答佛性中道，不同善根。何者？一闡名善根。
今答佛性中道，不同善根。何者？
一闡名信、提名不具，佛性非信亦復非具，云何可斷？信、提名不具，佛性非信亦復非具，云何可斷？佛性非善非惡，闡提但能斷善，云何斷性？其佛性非善非惡，闡提但能斷善，云何斷性？
其中諸句例爾。古來云：闡提具含眾惡。不知的中諸句例爾。古來云：闡提具含眾惡。
不知的翻。唯河西翻為極欲，言極惡欲之邊。此乃於翻。唯河西翻為極欲，言極惡欲之邊。
此乃於總惡之內取一事為翻。例如涅槃名含眾德，總惡之內取一事為翻。例如涅槃名含眾德，亦無的翻，而翻為滅度者，亦是總中取此一亦無的翻，而翻為滅度者，亦是總中取此一事為翻。又善法者，名生已得。依數人義，善有事為翻。
又善法者，名生已得。依數人義，善有二種：一生得善、二方便善。世間慈孝名生得二種：一生得善、二方便善。
世間慈孝名生得善，闡提亦無，故言已斷。「如汝所言」下，答第四善，闡提亦無，故言已斷。「如汝所言」下，答第四難，前難云何不遮墮？今牒問作答，明闡提佛難，前難云何不遮墮？
今牒問作答，明闡提佛性非有非無，即事求而頗得故非有，而有是性非有非無，即事求而頗得故非有，而有是
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