「爾時世尊」下，二正是許問。「師子吼白佛」下，第「爾時世尊」下，二正是許問。「師子吼白佛」下，第四正問。凡發六問，但為兩意：前三問問法、後四正問。
凡發六問，但為兩意：前三問問法、後三問問人。初三問者，舊解：初一問果性、次問三問問人。初三問者，舊解：初一問果性、次問因性、後雙問因果性。觀師云：此與文不相應，因性、後雙問因果性。
觀師云：此與文不相應，直依文者，初問佛性體、次問佛性義、後問佛直依文者，初問佛性體、次問佛性義、後問佛性名。河西意亦爾。今將後人來問前法，初問性名。河西意亦爾。
今將後人來問前法，初問理佛性體、次問分佛性義、後問究竟佛性名。理佛性體、次問分佛性義、後問究竟佛性名。「若一切眾生」下，問見不見人。初問，問不見性「若一切眾生」下，問見不見人。
初問，問不見性人；後兩問，問見性人。於中又二：初問何法有人；後兩問，問見性人。
於中又二：初問何法有了不了、次問何眼有了不了。法據性體，眼約了不了、次問何眼有了不了。法據性體，眼約性用。佛答為兩：初歎問、次正答。歎問又兩：性用。
佛答為兩：初歎問、次正答。歎問又兩：初歎、次論義。初歎又二：初歎二莊嚴、次歎解初歎、次論義。
初歎又二：初歎二莊嚴、次歎解六義。汝自解六，為他故問。歎六義中，歎初後六義。汝自解六，為他故問。
歎六義中，歎初後各二，中兩則略。「師子吼」下，第二論義，兩番問各二，中兩則略。「師子吼」下，第二論義，兩番問答。初問如文。答中為四：前三就勝劣義解，智答。
初問如文。答中為四：前三就勝劣義解，智莊嚴勝於福德；後一就平等解。有云：初番以莊嚴勝於福德；
後一就平等解。有云：初番以空解為智慧、有解為福德。十地為智、五度為空解為智慧、有解為福德。
十地為智、五度為福，直言般若即是有中智慧，故屬福德；若識福，直言般若即是有中智慧，故屬福德；若識波羅蜜即是空解，屬智慧。次番又取九住已波羅蜜即是空解，屬智慧。
次番又取九住已還為福德，十住及佛屬智慧。後以果地為智還為福德，十住及佛屬智慧。後以果地為智慧，因中為福德。此就法體相望，如此勝劣。若慧，因中為福德。
此就法體相望，如此勝劣。若此土則福勝慧，若淨土慧勝福。令樹出衣食，此土則福勝慧，若淨土慧勝福。
令樹出衣食，但企尚智慧，故言慧勝耳。篤論，具足者善也。但企尚智慧，故言慧勝耳。篤論，具足者善也。
今明三番，應約三教而分別之。十地發真破今明三番，應約三教而分別之。十地發真破無明故是智慧者，此別教意。十住菩薩與佛無明故是智慧者，此別教意。
十住菩薩與佛同為智慧者，通教意。因中為福果上為智者，同為智慧者，通教意。因中為福果上為智者，六度因中都不斷惑故是福德，佛斷惑故是六度因中都不斷惑故是福德，佛斷惑故是智慧。而文云常住者，此非全是六度菩薩。若智慧。
而文云常住者，此非全是六度菩薩。若消此文，應云利根人於三藏中宜聞常住，聞消此文，應云利根人於三藏中宜聞常住，聞
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