後淺？答：亦有此義。如初功德已言不與聲聞後淺？答：亦有此義。
如初功德已言不與聲聞辟支佛共，最後而言三十七品，聞道品名謂辟支佛共，最後而言三十七品，聞道品名謂其初淺，論其義理超絕二乘。於中先標、次其初淺，論其義理超絕二乘。於中先標、次釋、三結。初標如文。次釋中為二：初明五事、釋、三結。
初標如文。次釋中為二：初明五事、次論義。初又三：一列、二釋、三歎。初文二：先次論義。
初又三：一列、二釋、三歎。初文二：先徵。次列名者，信由內發得見聖性，直起中懷徵。
次列名者，信由內發得見聖性，直起中懷不為緣由，戒是信成。友全具菩提，聞於不說，不為緣由，戒是信成。友全具菩提，聞於不說，如此五事多就理明，豈可言淺？在文可見。「云如此五事多就理明，豈可言淺？
在文可見。「云何為信」下，第二解釋，即為五章。初信又三：前何為信」下，第二解釋，即為五章。
初信又三：前出信體、次釋信德、三結。初信體者，信何等法？出信體、次釋信德、三結。初信體者，信何等法？
凡舉五種：一信三寶、二信因果、三信二諦、四凡舉五種：一信三寶、二信因果、三信二諦、四信一乘、五信三諦。一師云：信第一義是信真，信一乘、五信三諦。一師云：信第一義是信真，信善方便是信俗。一師云：前已二諦竟，何容信善方便是信俗。
一師云：前已二諦竟，何容重說？依《華嚴經》云「若歎菩薩作二智名，若歎重說？依《華嚴經》云「若歎菩薩作二智名，若歎佛者作二身名，只是一體隱顯為異。」有言：第佛者作二身名，只是一體隱顯為異。」
有言：第一義諦善方便者，即是二身，亦是二智。今明一義諦善方便者，即是二身，亦是二智。今明此文自稱第一義諦，何容改諦為智，復改為此文自稱第一義諦，何容改諦為智，復改為身？今作三諦，自異二諦，不成重說。而文約一身？
今作三諦，自異二諦，不成重說。而文約一乘顯其信意，為眾生故分別說三，知無異趣乘顯其信意，為眾生故分別說三，知無異趣是故說一。準此一條，例通四法。三寶亦爾，為是故說一。
準此一條，例通四法。三寶亦爾，為眾生故分別二體，知歸至極故說一體。因果眾生故分別二體，知歸至極故說一體。
因果亦爾，為眾生故說因致果，到於彼岸無施無亦爾，為眾生故說因致果，到於彼岸無施無受。二諦三諦亦復如是。次「如是信者」下，釋信受。二諦三諦亦復如是。
次「如是信者」下，釋信德。釋有四意，相次而來。此信堅固無能壞者，德。釋有四意，相次而來。
此信堅固無能壞者，何故不壞？得聖人性以為根本，即是見性之何故不壞？得聖人性以為根本，即是見性之信，深固難拔。以根深故即能增長，近大涅槃信，深固難拔。
以根深故即能增長，近大涅槃成就戒等。初一切諸法從於聖性，近大涅槃成就戒等。初一切諸法從於聖性，近大涅槃即是豎高，戒聞智慧等即是橫廣。雖有橫豎即是豎高，戒聞智慧等即是橫廣。
雖有橫豎深廣之異，而亦不見橫豎之相，彌著彌亡。如深廣之異，而亦不見橫豎之相，彌著彌亡。如
下页续读