第三重結。佛亦有時說有說無，當知為緣，故第三重結。佛亦有時說有說無，當知為緣，故今皆說以為空也。「善男子汝言見空」下，第二今皆說以為空也。
「善男子汝言見空」下，第二答後難，又二：先牒問；「善男子」下，第二正答。正答後難，又二：先牒問；「善男子」下，第二正答。
正答又二：初正答、次引昔證。初文者，以無見為答又二：初正答、次引昔證。初文者，以無見為見，例如般若無知無所不知。「是故我」下，廣引見，例如般若無知無所不知。
「是故我」下，廣引昔證如文。次明第十功德，亦先標、次釋。釋中昔證如文。次明第十功德，亦先標、次釋。
釋中舊用三十七品為體。興皇云：涅槃佛性為體。舊用三十七品為體。興皇云：涅槃佛性為體。
舊以菩薩行因，道品是因，故以前文為體。興舊以菩薩行因，道品是因，故以前文為體。興皇云：前諸功德未以涅槃為體，最後義深故皇云：前諸功德未以涅槃為體，最後義深故取後文為體。問：此中何不用六度而用道品？取後文為體。
問：此中何不用六度而用道品？一解云：但是略耳。一解云：《釋論》云「六度是遠一解云：但是略耳。
一解云：《釋論》云「六度是遠因，道品是近因。」今明不爾，道品攝度、捨覺攝因，道品是近因。」今明不爾，道品攝度、捨覺攝檀，餘皆可見。《婆沙》文中以十一法攝於道品，檀，餘皆可見。
《婆沙》文中以十一法攝於道品，十一與六名體相當，但餘二念通於諸度。就十一與六名體相當，但餘二念通於諸度。就文為二：初明功德、次論義。初又二：先明道品文為二：初明功德、次論義。
初又二：先明道品入涅槃；次簡得失，信者為得、不信者為失。初入涅槃；次簡得失，信者為得、不信者為失。
初功德云不聞聞者，常住祕藏即是中道。不聞功德云不聞聞者，常住祕藏即是中道。不聞聞者外道經書毘伽羅論即俗諦，不聞聞十聞者外道經書毘伽羅論即俗諦，不聞聞十一部經即真諦。三諦一心中不聞而聞，今第十一部經即真諦。
三諦一心中不聞而聞，今第十功德亦如是。三十七品即真諦，入大涅槃即功德亦如是。三十七品即真諦，入大涅槃即中道，為諸眾生分別演說即俗諦。此亦一心中道，為諸眾生分別演說即俗諦。
此亦一心三諦，始終不異。若能信者入大涅槃，意謂此三諦，始終不異。若能信者入大涅槃，意謂此解方近於理。興皇以最後功德涅槃為體，解方近於理。
興皇以最後功德涅槃為體，第九已上皆不如此。此解大失，已如前難。論第九已上皆不如此。此解大失，已如前難。
論義為二：一問、二答。答為二：先舉惡人為誡、義為二：一問、二答。答為二：先舉惡人為誡、次舉善人為勸。惡人為三：先法說；次舉五譬；次舉善人為勸。
惡人為三：先法說；次舉五譬；
三還合五譬，先別合、後總合。初譬栴檀貿凡三還合五譬，先別合、後總合。初譬栴檀貿凡木者，二車並載，一炭一檀。值冬炭，售檀者遂木者，二車並載，一炭一檀。
值冬炭，售檀者遂乃燒香為炭，雖得易售而無所直。持戒者貧乃燒香為炭，雖得易售而無所直。持戒者貧
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