此明信，那忽云淺？三結，如文。云何直心？釋第此明信，那忽云淺？三結，如文。
云何直心？釋第二事，又三：標、釋、結。初標如文。次釋中，文為兩：二事，又三：標、釋、結。
初標如文。次釋中，文為兩：初以不諂為直、後以懺悔為直。初明不諂中初以不諂為直、後以懺悔為直。
初明不諂中二：先釋、次論義。初中二：初正釋、次釋疑。初二：先釋、次論義。初中二：初正釋、次釋疑。
初文者，以解因緣故不諂。次「雖見惡」下，釋疑，左文者，以解因緣故不諂。次「雖見惡」下，釋疑，左右解之，初見惡不說，後見善則歎。疑者云：見右解之，初見惡不說，後見善則歎。
疑者云：見惡應說而不說者，乃是不直，何名直心？即釋惡應說而不說者，乃是不直，何名直心？即釋云：恐生煩惱。即復疑云：既見惡不說，見善亦云：恐生煩惱。
即復疑云：既見惡不說，見善亦應不說，乃是直心。次明不爾，即釋云：讚佛性應不說，乃是直心。次明不爾，即釋云：讚佛性故令得菩提。次論義中有問答。初問有六，而故令得菩提。
次論義中有問答。初問有六，而為三雙：初兩從現病生，彼明三種五種病人；為三雙：初兩從現病生，彼明三種五種病人；
次兩從初功德生；後兩從此文生。就初兩中，次兩從初功德生；後兩從此文生。
就初兩中，初一又為三：先非佛旨；次領初開經時說；「若初一又為三：先非佛旨；次領初開經時說；
「若言遇不遇」下，第三正難，既能自發菩提之心，言遇不遇」下，第三正難，既能自發菩提之心，何須歎於佛性令得菩提？是取第三病人為何須歎於佛性令得菩提？是取第三病人為難。初中第二又兩：先領旨仰非；次正難，明闡難。
初中第二又兩：先領旨仰非；次正難，明闡提人亦應發心。何故爾？其既有性，應自發心，提人亦應發心。
何故爾？其既有性，應自發心，何俟須歎？此是取第二病人為難。「如佛所說」何俟須歎？
此是取第二病人為難。「如佛所說」下，是第二兩難，從初功德生。第二十卷中明下，是第二兩難，從初功德生。
第二十卷中明五難：初兩難據四種罪人、中兩難據闡提、後五難：初兩難據四種罪人、中兩難據闡提、後一難據不定。佛答中，明佛性非內非外、非常一難據不定。佛答中，明佛性非內非外、非常非無常，所以不斷。今還因此生問：先領旨仰非無常，所以不斷。
今還因此生問：先領旨仰非、次正難。正言不斷佛性，云何言斷善根？只非、次正難。正言不斷佛性，云何言斷善根？
只此佛性即是善根，既其斷善，即斷佛性。云何此佛性即是善根，既其斷善，即斷佛性。云何復言佛性非內非外？「如佛往昔」下，後難。若佛復言佛性非內非外？
「如佛往昔」下，後難。若佛性不斷，何故不遮令不墮地獄？既不斷佛性性不斷，何故不遮令不墮地獄？
既不斷佛性但斷善根，由有佛性應能遮惡。答未了，故更但斷善根，由有佛性應能遮惡。答未了，故更論義。「若因佛性」下，第三，復有兩難：近從此生，論義。
「若因佛性」下，第三，復有兩難：近從此生，若歎佛性令發心者，何須復說十二部經？直若歎佛性令發心者，何須復說十二部經？直
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