又三：初舉凡夫失、次菩薩得、三更訶凡夫失。又三：初舉凡夫失、次菩薩得、三更訶凡夫失。「善男子一切諸法」下，答第二定。意明雖復本「善男子一切諸法」下，答第二定。
意明雖復本空，復須修習然後乃見。有無常性故滅能滅空，復須修習然後乃見。有無常性故滅能滅之，有空性故修空得空，當知本空。具有法、譬、之，有空性故修空得空，當知本空。
具有法、譬、合。譬有二：初「如一切法」下，舉內法為譬。「如鹽」合。譬有二：初「如一切法」下，舉內法為譬。
「如鹽」下，舉外法為譬。「菩薩修空」下，合也。「光明」下，第下，舉外法為譬。「菩薩修空」下，合也。
「光明」下，第二番論義。還從鹽譬生問，為二：一問觀空是二番論義。還從鹽譬生問，為二：一問觀空是倒。何者？本來不空而修空見空，是於不空見倒。
何者？本來不空而修空見空，是於不空見空，寧非顛倒？例如實常而見無常、無常見常，空，寧非顛倒？
例如實常而見無常、無常見常，皆是顛倒。亦有譬、合，還轉鹽譬來此為譬。二皆是顛倒。亦有譬、合，還轉鹽譬來此為譬。
二問空既是無，為何所見？若有可見即非是空，問空既是無，為何所見？若有可見即非是空，若無可見不應言見。佛答兩問，為二章：答初若無可見不應言見。
佛答兩問，為二章：答初為三：一總標、二廣釋、三重結。初總標中有法、為三：一總標、二廣釋、三重結。初總標中有法、譬、合。佛答意云：見不空法能令其空，而非顛譬、合。
佛答意云：見不空法能令其空，而非顛倒。但就理論無非空者，而於眾生乃是不空，倒。但就理論無非空者，而於眾生乃是不空，只滅其謂情，故云能令不空作空，是故非只滅其謂情，故云能令不空作空，是故非倒。「善男子貪是有性」下，第二廣釋，又二：先廣倒。
「善男子貪是有性」下，第二廣釋，又二：先廣釋非空作空、後廣釋非是顛倒。初文云非空釋非空作空、後廣釋非是顛倒。初文云非空者，於緣是有。又二：一明貪欲於其是有、次明者，於緣是有。
又二：一明貪欲於其是有、次明色性於其是有。若不是有，云何貪著？今言非色性於其是有。若不是有，云何貪著？
今言非空使空者，此法皆空。「以是義故」下，第二廣釋空使空者，此法皆空。「以是義故」下，第二廣釋非倒，又二：初標非倒。「一切凡夫」下，正是廣釋，非倒，又二：初標非倒。
「一切凡夫」下，正是廣釋，又二：一不生貪相故非倒、次見佛性故非倒。又二：一不生貪相故非倒、次見佛性故非倒。問：入初地時已能見空，此文云住九地者見問：入初地時已能見空，此文云住九地者見法有性，其義云何？解云：約二忍明義。初地至法有性，其義云何？
解云：約二忍明義。初地至十地是無生忍，唯佛地是寂滅忍。今約二忍，十地是無生忍，唯佛地是寂滅忍。
今約二忍，九地望佛寂滅，則見法有性，雖比於佛非究竟九地望佛寂滅，則見法有性，雖比於佛非究竟空，亦分有空。故《華嚴》云「七地菩薩能入寂滅」，空，亦分有空。故《華嚴》云「七地菩薩能入寂滅」，寂滅即空，赴緣異說不應迷執。「諸佛菩薩」下，寂滅即空，赴緣異說不應迷執。
「諸佛菩薩」下，
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