何」下，二釋勸，文有法、譬、合。法中先明過去德、何」下，二釋勸，文有法、譬、合。法中先明過去德、次明現在德。「善男子如師子」下，譬說，又二：先次明現在德。
「善男子如師子」下，譬說，又二：先為佛作譬、次為菩薩作譬。佛譬中，先譬法身、為佛作譬、次為菩薩作譬。佛譬中，先譬法身、次譬應迹。法身又為三：先總、次別、後結。初次譬應迹。
法身又為三：先總、次別、後結。初一句總譬。「自知身力」下五句別譬。諸德身即一句總譬。
「自知身力」下五句別譬。諸德身即六度。力即十力。牙齒即智慧，斷截煩惱。四足六度。
力即十力。牙齒即智慧，斷截煩惱。
四足即四如意。地即尸羅。巖穴即禪定。境尾即大即四如意。地即尸羅。
巖穴即禪定。境尾即大悲大悲。俯救如尾下垂。聲即八音說法。三「若悲大悲。
俯救如尾下垂。聲即八音說法。
三「若有能具」下，總結。「晨朝出穴」下，二明應身方便，有能具」下，總結。「晨朝出穴」下，二明應身方便，又三：一正應，晨朝是暗終明始，譬惡滅善生又三：一正應，晨朝是暗終明始，譬惡滅善生之機，而能應之。次出穴，即是從法身起，頻伸之機，而能應之。
次出穴，即是從法身起，頻伸為滅惡、欠呿為生善、四望即四無閡、發聲即為滅惡、欠呿為生善、四望即四無閡、發聲即說法，有十一事。三「一切禽獸」下，即是眾生得說法，有十一事。三「一切禽獸」下，即是眾生得道。水性譬凡夫愛染，陸行譬二乘高原，飛譬道。
水性譬凡夫愛染，陸行譬二乘高原，飛譬降眾魔，香象譬制外道。「如彼野干」下，第二為降眾魔，香象譬制外道。「如彼野干」下，第二為菩薩作譬。野干者，先舉非、次明是。三年譬三菩薩作譬。
野干者，先舉非、次明是。三年譬三行，然下合文於五行中略說此三。又梵行是行，然下合文於五行中略說此三。
又梵行是化他。化他中，同其斷惑是病行、同其生善是化他。化他中，同其斷惑是病行、同其生善是嬰兒行，梵行兼之故不具說。「如來正覺」下，合嬰兒行，梵行兼之故不具說。
「如來正覺」下，合譬，初合佛譬、次合菩薩譬。初文二：先合妙本譬，初合佛譬、次合菩薩譬。初文二：先合妙本為眾生、次合應迹。合初小不次第，備合十一為眾生、次合應迹。
合初小不次第，備合十一事。合前欲壞實非師子詐作師子，合云為諸事。合前欲壞實非師子詐作師子，合云為諸眾生而師子吼。前文云欲試身力，合云示眾眾生而師子吼。
前文云欲試身力，合云示眾十力。從「聖行」下，第二合應，但不合晨朝。「師十力。從「聖行」下，第二合應，但不合晨朝。
「師子吼者」下，第三合前眾生得益。前有四句，今子吼者」下，第三合前眾生得益。前有四句，今合直言決定說，所以降魔制外，兼釋師子吼合直言決定說，所以降魔制外，兼釋師子吼義。次「聲聞緣覺」下，合菩薩譬，亦前合舉非、次義。
次「聲聞緣覺」下，合菩薩譬，亦前合舉非、次合明是，如文。開譬合譬明佛、菩薩，二義宛然，合明是，如文。開譬合譬明佛、菩薩，二義宛然，豈可單釋品耶？「諸善男子」下，第三結勸供養。豈可單釋品耶？
「諸善男子」下，第三結勸供養。
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