理故非無。又善巧方便則非無，無巧方便則理故非無。又善巧方便則非無，無巧方便則非有。故舉箜篌，喻此有無，先譬、次合。初譬中非有。
故舉箜篌，喻此有無，先譬、次合。初譬中所言王者譬眾生，箜篌譬眾生身，音聲譬佛所言王者譬眾生，箜篌譬眾生身，音聲譬佛性，大臣譬佛菩薩能善說之，斷絃譬就此身性，大臣譬佛菩薩能善說之，斷絃譬就此身盡命終，皮木坼裂譬五根四大求之頗得，即盡命終，皮木坼裂譬五根四大求之頗得，即無方便故非有也。合譬者，佛性無有住處即無方便故非有也。
合譬者，佛性無有住處即非有，以善方便故可得見即是非無。「如汝所非有，以善方便故可得見即是非無。「如汝所說若乳無酪」下，第三、答第五第六兩難，明應說若乳無酪」下，第三、答第五第六兩難，明應有定性。答意非定有性，因緣故有。若乳定有有定性。
答意非定有性，因緣故有。若乳定有酪，即應自生，不假頗求樹汁；既其假緣，當知酪，即應自生，不假頗求樹汁；
既其假緣，當知因中無果。然前作六難，今但舉一訶者，何也？因中無果。然前作六難，今但舉一訶者，何也？
答：與奪適時，皆為利益。正言此難是計性義，答：與奪適時，皆為利益。正言此難是計性義，與外道同，寄正訶邪，云是癡人，實不訶德王。與外道同，寄正訶邪，云是癡人，實不訶德王。
此答即兼答第五，歎善自足何須說十二部此答即兼答第五，歎善自足何須說十二部經。今明既無定性，因緣而有，是故須說十二經。今明既無定性，因緣而有，是故須說十二為緣。次以懺悔明直心者，若有失不悔則非為緣。
次以懺悔明直心者，若有失不悔則非直心，犯愆發露乃名直心。文為三：初「設有過」直心，犯愆發露乃名直心。文為三：初「設有過」下，正懺悔；次「於師同學」下，即是發露；三「慚愧下，正懺悔；
次「於師同學」下，即是發露；三「慚愧自責」下，即斷相續心。結，如文。「云何修戒」下，第自責」下，即斷相續心。
結，如文。「云何修戒」下，第三釋戒，文為二：一離惡戒，即牛狗等，並取其三釋戒，文為二：一離惡戒，即牛狗等，並取其相而為護持。外道得通者，見牛狗等死後生相而為護持。
外道得通者，見牛狗等死後生天，便學彼行望得生天；餘皆例爾。次得善戒，天，便學彼行望得生天；餘皆例爾。
次得善戒，如文。「云何菩薩親近」下，第四釋善友，為四：一如文。「云何菩薩親近」下，第四釋善友，為四：一辨明是、二辨非、三證非、四證是。初明是，為辨明是、二辨非、三證非、四證是。
初明是，為二：一菩薩是、二如來是。「剎多見佛得生天」者，二：一菩薩是、二如來是。「剎多見佛得生天」者，二解。數義：必須上定乃得生天，今見佛力發二解。
數義：必須上定乃得生天，今見佛力發昔修定，故得生天。二云：但令伏下界惡，隨有昔修定，故得生天。二云：但令伏下界惡，隨有散善皆得生天。「雖有舍利」下，第二明非。既未散善皆得生天。
「雖有舍利」下，第二明非。既未識機，不能稱緣，是故云非。如來稱緣，知病識識機，不能稱緣，是故云非。
如來稱緣，知病識
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