空門，乃至有報無報亦如是。若準恣汝所問空門，乃至有報無報亦如是。若準恣汝所問應有四門，兩門如上，亦有佛亦無佛是兩亦應有四門，兩門如上，亦有佛亦無佛是兩亦門，非有佛非無佛是雙非門，乃至亦有報亦門，非有佛非無佛是雙非門，乃至亦有報亦無報、非有報非無報亦如是。問：佛勸問諸法無報、非有報非無報亦如是。
問：佛勸問諸法門，何不依佛所勸而別問佛性？答諸法門雖門，何不依佛所勸而別問佛性？答諸法門雖別，通入佛性。若問佛性，總能攝別。何者？依有別，通入佛性。
若問佛性，總能攝別。何者？
依有乘無乘五句之勸，即是問五種佛性。又依三乘無乘五句之勸，即是問五種佛性。又依三寶，是問云何為佛性果。依苦集二諦，即問境寶，是問云何為佛性果。
依苦集二諦，即問境界佛性。依道滅，即問緣了。依實無實，即問正界佛性。依道滅，即問緣了。
依實無實，即問正性。依因果，即問因性、因因性、果性、果果性。性。依因果，即問因性、因因性、果性、果果性。
依作無作，即是問因性。依業無業，即問緣性。依作無作，即是問因性。依業無業，即問緣性。
復次依乘無乘，是問云何為佛性體。依報依復次依乘無乘，是問云何為佛性體。依報依三寶四諦等，即是問何義故名佛性。依四德，三寶四諦等，即是問何義故名佛性。
依四德，即是問何故名佛性。依有因無因，即問菩薩何即是問何故名佛性。依有因無因，即問菩薩何眼不了了見。依有果無果，即問佛以何眼能了眼不了了見。
依有果無果，即問佛以何眼能了了見。依有作無作等二句，即問眾生何故不了見。依有作無作等二句，即問眾生何故不見。依報無報，即問正性。佛有十八條勸，菩薩見。
依報無報，即問正性。佛有十八條勸，菩薩依此勸門起六種問，同異若此，而人不見。私依此勸門起六種問，同異若此，而人不見。
私謂：勸別問別，實稱佛言，但未為得意。總勸別謂：勸別問別，實稱佛言，但未為得意。總勸別問，收法不遍，未為得意。總勸總問，亦稱佛意，問，收法不遍，未為得意。
總勸總問，亦稱佛意，但恐時眾不曉總中之別，故佛別勸而設總但恐時眾不曉總中之別，故佛別勸而設總問，深得佛旨、時會易曉，故佛別勸而師子吼問，深得佛旨、時會易曉，故佛別勸而師子吼總問，良由此也。此從「今恣汝問」下，即是正勸。總問，良由此也。此從「今恣汝問」下，即是正勸。
正勸中有正勸、敦勸佛殷勤令眾得益。「爾時正勸中有正勸、敦勸佛殷勤令眾得益。「爾時會中」下，即是第二求問，先經家敘、次正發言。會中」下，即是第二求問，先經家敘、次正發言。
「歛」字亦為「撿」字，皆是恭敬之貌。次正發言。「爾「歛」字亦為「撿」字，皆是恭敬之貌。次正發言。
「爾時佛告」下，即是第三許問，先勸供養、次正許。時佛告」下，即是第三許問，先勸供養、次正許。初勸中三：先正勸、次釋、三結。初勸供中備勸初勸中三：先正勸、次釋、三結。
初勸供中備勸三業，尊重是意、讚歎是口、迎送是身。「所以者三業，尊重是意、讚歎是口、迎送是身。「所以者
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