雙照一二，雙照一二即能雙答一二。還以雙雙照一二，雙照一二即能雙答一二。還以雙照答其釋難，良以一二故能無一二，若無一照答其釋難，良以一二故能無一二，若無一二何能無一二？又以雙照答其結過。汝言一二何能無一二？
又以雙照答其結過。汝言一二是凡夫相？我言一二非凡夫相？雙照一二二是凡夫相？
我言一二非凡夫相？雙照一二豈非凡夫相？不作圓教問答，此義難解。「善男豈非凡夫相？
不作圓教問答，此義難解。「善男子」下，第二正答五問兼答一問。答初問又二：子」下，第二正答五問兼答一問。
答初問又二：先牒問誡聽，如文。次「佛性者」下，正答。初問又先牒問誡聽，如文。次「佛性者」下，正答。
初問又二：一明佛性體、二簡不見者。初明體又三：一二：一明佛性體、二簡不見者。初明體又三：一標名、二釋相、三結體。標者，佛性名第一義空，標名、二釋相、三結體。
標者，佛性名第一義空，第一義空名為智慧。智慧是有，即空而有、即第一義空名為智慧。智慧是有，即空而有、即有而空。空則三諦皆空，一空一切空，乃是第有而空。
空則三諦皆空，一空一切空，乃是第一義空。名智慧者，三諦皆照，一照一切照乃一義空。名智慧者，三諦皆照，一照一切照乃是智慧，當知空有非空非有，即三而一即一是智慧，當知空有非空非有，即三而一即一而三，即非三非一即空，故盡一切相。即智故而三，即非三非一即空，故盡一切相。
即智故照一切境，即非空非智，故云一切中，是故名照一切境，即非空非智，故云一切中，是故名為第一義空。第一義空名為智慧、名為佛性，為第一義空。第一義空名為智慧、名為佛性，如此標名，貴在得意，不可言盡。次「所言空者」如此標名，貴在得意，不可言盡。
次「所言空者」下，釋相者為二：先釋空、次釋智。初釋空，則三下，釋相者為二：先釋空、次釋智。初釋空，則三諦皆空。文云「空者不見空與不空。」不見空者，諦皆空。
文云「空者不見空與不空。」不見空者，不見空邊、不見不空，是不見中無邊無中，是不見空邊、不見不空，是不見中無邊無中，是第一義空。次釋智，智則三諦皆照。文云「智者第一義空。
次釋智，智則三諦皆照。文云「智者見空及與不空。」見空是見邊，見不空是見中。見空及與不空。」
見空是見邊，見不空是見中。見邊見中，是第一義智慧。若此空智，非前非見邊見中，是第一義智慧。
若此空智，非前非後、不淺不深，即空即智、即智即空，亦即非空後、不淺不深，即空即智、即智即空，亦即非空非智而空而智，是為佛性之相。文又釋不空非智而空而智，是為佛性之相。文又釋不空者即是四德，空者即是二邊無有四德。對非者即是四德，空者即是二邊無有四德。
對非顯是，解釋分明。三結體者，佛性名中道。中道顯是，解釋分明。三結體者，佛性名中道。
中道之法常恒無變，如文。從「無明覆故」下，第二簡之法常恒無變，如文。從「無明覆故」下，第二簡不見者，又二：先簡二邊異故不見、次簡起中不見者，又二：先簡二邊異故不見、次簡起中
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