寒饑渴，見破戒者富𥈇飲啖，即毀於戒甘嗜寒饑渴，見破戒者富𥈇飲啖，即毀於戒甘嗜飲食，所利無幾所失者大。次譬中云金易鍮飲食，所利無幾所失者大。次譬中云金易鍮石者，昔人乘馬腰著金帶，見乘驢者著驢絛石者，昔人乘馬腰著金帶，見乘驢者著驢絛帶，即便問之：「市中何物貴？」彼即答云：「驢絛甚帶，即便問之：「市中何物貴？」
彼即答云：「驢絛甚貴。」其即易之。人為色聲而棄正法，其猶如是。貴。」其即易之。
人為色聲而棄正法，其猶如是。餘三譬，如文。別合，如文。「善男子當爾之時」下，餘三譬，如文。
別合，如文。「善男子當爾之時」下，二舉善人。次「光明」下領解者，是品中第二領二舉善人。
次「光明」下領解者，是品中第二領解段，如文。三「是名」下，總結。解段，如文。三「是名」下，總結。
23師子吼品(二三-二七)1師子吼品之一上23師子吼品(二三-二七)1師子吼品之一上諸師咸言：此品譬能問者得名，非為不爾。不諸師咸言：此品譬能問者得名，非為不爾。不一向然。此俱譬能問能答，雙題品目。何者？菩一向然。
此俱譬能問能答，雙題品目。何者？
菩薩與佛皆二莊嚴，下文中有師子王及師子薩與佛皆二莊嚴，下文中有師子王及師子子，若師子子足滿三年則能哮吼。又若能師子，若師子子足滿三年則能哮吼。又若能師子吼讚於大悲，能吼無量師子吼。徵文據義，子吼讚於大悲，能吼無量師子吼。
徵文據義，二種雙明，講者因何只作一解？惑者云：題中只二種雙明，講者因何只作一解？惑者云：題中只稱師子吼菩薩品，云何強作兩種釋之？答：依稱師子吼菩薩品，云何強作兩種釋之？
答：依題則失文，依文不失題，廣能兼略。師子擬王、題則失文，依文不失題，廣能兼略。師子擬王、菩薩擬子，吼通兩處，二義炳然更何所惑？又菩薩擬子，吼通兩處，二義炳然更何所惑？
又師字自邊，安匝言師。居左位事理皆匝，則自師字自邊，安匝言師。居左位事理皆匝，則自行圓滿。又師字訓帥，帥帥也。師有他化之能，行圓滿。
又師字訓帥，帥帥也。師有他化之能，故知師者擬佛明矣。子者訓資，弟子之禮受故知師者擬佛明矣。
子者訓資，弟子之禮受稟於師，若從師者日新月益，故知子字者擬稟於師，若從師者日新月益，故知子字者擬菩薩明矣。吼通兩處者，吼是口密，通有六位菩薩明矣。吼通兩處者，吼是口密，通有六位。今明究竟與分吼通兩處，身口意密皆有。
今明究竟與分吼通兩處，身口意密皆有六位。口密通六，此是世界。𭁏約子者，此從為六位。口密通六，此是世界。
𭁏約子者，此從為人。𭁏約吼者，此從對治。𭁏約師者，從第一義。人。𭁏約吼者，此從對治。
𭁏約師者，從第一義。故題具多意。地人呼此品是入證分。開善云：故題具多意。
地人呼此品是入證分。開善云：答安樂性問。河西、興皇，同為佛性門。今悉不答安樂性問。
河西、興皇，同為佛性門。今悉不用。若是入證，入證則無說。若說入證，非菩薩用。
若是入證，入證則無說。若說入證，非菩薩
下页续读