事而理。而後結云諸佛境界，即事而理，與今事而理。而後結云諸佛境界，即事而理，與今互顯。初又三：一明平等果、二辨空義、三明利互顯。
初又三：一明平等果、二辨空義、三明利益。初文先問、後答。答中二：初略明空門果、後益。初文先問、後答。
答中二：初略明空門果、後廣明空門果。歎須菩提者，於聲聞中解空第廣明空門果。歎須菩提者，於聲聞中解空第一，舉小況大以明地體。舊有二解：一云七地，一，舉小況大以明地體。
舊有二解：一云七地，引經云「七地能入寂滅」。二云八地，空有並觀引經云「七地能入寂滅」。二云八地，空有並觀故是平等。今云初地與一子地，理同能異，故故是平等。
今云初地與一子地，理同能異，故立別名，何得淺深？例聖行中戒定之果同在立別名，何得淺深？例聖行中戒定之果同在初地。「善男子」下，第二廣明空門果。又三：法、譬、初地。
「善男子」下，第二廣明空門果。又三：法、譬、合。初法說，具明人法二空。不見父母等即是合。
初法說，具明人法二空。不見父母等即是生空，不見陰界即是法空。而復言眾生壽命生空，不見陰界即是法空。
而復言眾生壽命者，更牒前生空。次「譬如虛空」下，舉事空為譬。者，更牒前生空。次「譬如虛空」下，舉事空為譬。
「一切諸法」下，合。「迦葉白佛」下，第二廣辨空門「一切諸法」下，合。「迦葉白佛」下，第二廣辨空門義。又二：先問、後答。答又三：一列十一空章、義。
又二：先問、後答。答又三：一列十一空章、二一一解釋、三結。初文者，若《大品》明十八空，二一一解釋、三結。
初文者，若《大品》明十八空，或論七空。今處中說，故但十一。然《大品》廣空或論七空。今處中說，故但十一。
然《大品》廣空而略性，此經廣性而略空，總其二經互顯其而略性，此經廣性而略空，總其二經互顯其美。「菩薩云何」下，解釋十一空。舊有二說。冶城美。「菩薩云何」下，解釋十一空。
舊有二說。冶城云：前六空是互無空性空，下五空是任理空。云：前六空是互無空性空，下五空是任理空。
任理是真諦空，互無是世諦空。莊嚴用之。開任理是真諦空，互無是世諦空。莊嚴用之。
開善皆是理空，而廣斥冶城，仍分為四：初六是善皆是理空，而廣斥冶城，仍分為四：初六是假名空、次二是實法空、次一是平等空、次二假名空、次二是實法空、次一是平等空、次二是佛果空，以修行有漸故。觀師云：此十一空是佛果空，以修行有漸故。觀師云：此十一空皆是破病，引《釋論》云「如藥有十一，破十一病。皆是破病，引《釋論》云「如藥有十一，破十一病。
空十一有，名十一空，亦得皆明理，亦得言前空十一有，名十一空，亦得皆明理，亦得言前八是破病、後三是顯真。今明羅列十一，界分八是破病、後三是顯真。今明羅列十一，界分不同，即世界。緣宜十一，說之生善，是為人。治不同，即世界。
緣宜十一，說之生善，是為人。治十一病，是對治。聞一一空即能見理，是第一十一病，是對治。
聞一一空即能見理，是第一義。通方融治，豈應定執。私謂：經論不同，不逾義。通方融治，豈應定執。
私謂：經論不同，不逾
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