判分明。初如文。「譬如父母」下，第二譬菩薩見判分明。初如文。
「譬如父母」下，第二譬菩薩見諸凡夫起惡，因是生悲。「如人小時」下，第三別諸凡夫起惡，因是生悲。「如人小時」下，第三別譬發心學人起於取著。土塊等譬五陰，下文譬發心學人起於取著。
土塊等譬五陰，下文合云身口意業。左譬實智，右譬權智。又左譬合云身口意業。左譬實智，右譬權智。
又左譬定觀，右譬智拔。捉頭救其身非，挑出救其口定觀，右譬智拔。捉頭救其身非，挑出救其口過。「譬如父母」下，第四別譬眾生感於苦果，故過。
「譬如父母」下，第四別譬眾生感於苦果，故言同生地獄。「譬如父母」下，第五通譬救因果。言同生地獄。「譬如父母」下，第五通譬救因果。
「迦葉白佛」去，第二論義，兩番問答，初番論義、「迦葉白佛」去，第二論義，兩番問答，初番論義、次番領解。初中先問、次答。初問為二：一直申次番領解。初中先問、次答。
初問為二：一直申不解；次「若諸菩薩」下，正是論義。或云五難，或不解；次「若諸菩薩」下，正是論義。
或云五難，或云三難。一難殺婆羅門、二難罵提婆達多、三云三難。一難殺婆羅門、二難罵提婆達多、三舉須菩提為況。初殺婆羅門，又三：一何故殺、舉須菩提為況。
初殺婆羅門，又三：一何故殺、二應護念、三何不墮獄。若使等視者，是第二二應護念、三何不墮獄。若使等視者，是第二罵調達。三舉須菩提小乘況大。小乘尚乃護罵調達。
三舉須菩提小乘況大。小乘尚乃護生若此，況佛果滿猶有殺罵。若慈，何故令人生若此，況佛果滿猶有殺罵。
若慈，何故令人增長煩惱？「汝今不應」下，第二佛答。答前三問，增長煩惱？「汝今不應」下，第二佛答。
答前三問，但不次第。初答況難、次答殺難、三答罵難。問：但不次第。初答況難、次答殺難、三答罵難。
問：何故不次？答：只是逐近，何必須次，是例甚多。何故不次？答：只是逐近，何必須次，是例甚多。
然況難最劇。何者？說師無慈不及弟子，是故然況難最劇。何者？
說師無慈不及弟子，是故前遣，仍訶責之言其不應。先總訶、次舉七事前遣，仍訶責之言其不應。先總訶、次舉七事別別訶之。初言蚊嘴者，鳥口尖者曰嘴，蚊口別別訶之。
初言蚊嘴者，鳥口尖者曰嘴，蚊口似此，以類名之。中五可見。最後文中更有似此，以類名之。中五可見。
最後文中更有多事。於中云寧與毒蛇等，總寄迦葉誡制愚多事。於中云寧與毒蛇等，總寄迦葉誡制愚蒙。「善男子如汝所言」下，第二答殺難，還酬三蒙。
「善男子如汝所言」下，第二答殺難，還酬三意。今初答何故殺而實非殺，廣舉六度。文為意。今初答何故殺而實非殺，廣舉六度。
文為三：先牒問、次正答、三結實不殺。「汝向所問」三：先牒問、次正答、三結實不殺。「汝向所問」下，酬其護念問，亦三：先牒問。次「我時已得」下，下，酬其護念問，亦三：先牒問。
次「我時已得」下，是正釋。上迦葉問：未得不動地時得破戒不？是正釋。上迦葉問：未得不動地時得破戒不？
佛答言得。此中答云：殺時已得一子之地。二佛答言得。此中答云：殺時已得一子之地。
二
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