頌、三云直偈，即孤起偈。所言除修多羅者，除頌、三云直偈，即孤起偈。所言除修多羅者，除別相被頌長行。又言及諸戒律者，又除戒律別相被頌長行。
又言及諸戒律者，又除戒律中有此偈，知前有長行，無長行者即是孤起。中有此偈，知前有長行，無長行者即是孤起。優陀那，論云無頌之長行。經云無問自說因優陀那，論云無頌之長行。
經云無問自說因緣，此偈出《法句》。尼陀那，論云本末次第，即因緣，此偈出《法句》。尼陀那，論云本末次第，即因緣經。阿波陀那，論云即譬喻經。伊帝目多伽，緣經。
阿波陀那，論云即譬喻經。伊帝目多伽，論云一竹伊帝目多伽，開善翻如是語，莊嚴論云一竹伊帝目多伽，開善翻如是語，莊嚴翻為本事。言我所說名界經者，各有界別，欲翻為本事。
言我所說名界經者，各有界別，欲明各有封印，名如是語。闍陀伽，論云本生，然明各有封印，名如是語。闍陀伽，論云本生，然本生、本事不異，即合第九為本生，第八為如本生、本事不異，即合第九為本生，第八為如是語。開異者，第八名本事，第九名本生。毘佛是語。
開異者，第八名本事，第九名本生。毘佛略者，論云廣，今經方廣，亦云鞞佛略。直廣是略者，論云廣，今經方廣，亦云鞞佛略。
直廣是小乘中名，方廣是大乘中名。阿浮達磨，即未小乘中名，方廣是大乘中名。阿浮達磨，即未曾有。優波提舍，即論義，亦云大教，亦云解義，曾有。
優波提舍，即論義，亦云大教，亦云解義，大乘中沒解義名。光宅以前和伽羅那名解大乘中沒解義名。光宅以前和伽羅那名解義，謂解受記義。「菩薩若能」下，是第三總義，謂解受記義。
「菩薩若能」下，是第三總結。次釋知義者，即知十二部經所詮之理。今結。次釋知義者，即知十二部經所詮之理。
今明此解極略，應言解十二部經空平等義，又於明此解極略，應言解十二部經空平等義，又於一句解無量義，又解畢竟清淨義。若解三義，一句解無量義，又解畢竟清淨義。若解三義，義勢則周。第三知時，如是時中任布施善即義勢則周。
第三知時，如是時中任布施善即是化他，餘句多是自行。四釋知足下，兩善是是化他，餘句多是自行。四釋知足下，兩善是自我。五自知者，諦視善不善，如曾子曰「吾日自我。
五自知者，諦視善不善，如曾子曰「吾日三省吾身。」六「云何知眾」下，兩善皆屬化他。知三省吾身。」六「云何知眾」下，兩善皆屬化他。
知眾者，應備知十法界眾，文中略舉人及二乘。眾者，應備知十法界眾，文中略舉人及二乘。於一一眾施三業化，但略舉身口。又化他多於一一眾施三業化，但略舉身口。
又化他多用身口少用意，是故略之。七知尊卑者，應備用身口少用意，是故略之。七知尊卑者，應備知十界尊卑，文亦簡略。不信是闡提，即地獄知十界尊卑，文亦簡略。
不信是闡提，即地獄界，此則極卑。不往僧坊，無事中福德，即餓鬼界，此則極卑。不往僧坊，無事中福德，即餓鬼界。不禮拜是憍慢，即畜生界。不聽法、不受法界。
不禮拜是憍慢，即畜生界。不聽法、不受法
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