同，而今文中但明三品。「善男子是名得慈」下，同，而今文中但明三品。「善男子是名得慈」下，第三結有。「世尊何緣」下，是第二番，亦先問、次第三結有。
「世尊何緣」下，是第二番，亦先問、次答。答為三：一倡難成、二釋、三結。初文倡。次答。答為三：一倡難成、二釋、三結。
初文倡。次「何以故」下，釋，先法、次譬。凡舉四譬，如文。惑彊「何以故」下，釋，先法、次譬。
凡舉四譬，如文。惑彊慈弱不得名大，達惑慈成方名大慈。「以是義」慈弱不得名大，達惑慈成方名大慈。
「以是義」下，第三結。「善男子菩薩住初地」下，是第二顯下，第三結。「善男子菩薩住初地」下，是第二顯大，明圓四心方是大慈。文為二：一明大慈、二大，明圓四心方是大慈。
文為二：一明大慈、二明虛實。初大慈又三：一正明大慈、二明兼用、明虛實。初大慈又三：一正明大慈、二明兼用、三明善本。初正明大慈又三，謂倡、釋、結。初倡三明善本。
初正明大慈又三，謂倡、釋、結。初倡如文。次釋中意者，上來於上冤與上樂，未於如文。
次釋中意者，上來於上冤與上樂，未於闡提與其上樂。今此圓慈，緣於闡提，但見實闡提與其上樂。今此圓慈，緣於闡提，但見實相，不見其過故不生瞋，方是大慈。三結如文。相，不見其過故不生瞋，方是大慈。
三結如文。「善男子為諸眾生」下，是第二明慈兼用者。若「善男子為諸眾生」下，是第二明慈兼用者。
若慈但與樂、悲唯拔苦，則非兼用。今明慈亦拔慈但與樂、悲唯拔苦，則非兼用。今明慈亦拔苦、悲亦與樂。捨中亦二，如文。「唯四無量心」下，苦、悲亦與樂。
捨中亦二，如文。「唯四無量心」下，第三明善本，為三。初為六度本、次為發心本、第三明善本，為三。
初為六度本、次為發心本、三自相本。「迦葉白佛」下，第二明虛實。開善謂三自相本。「迦葉白佛」下，第二明虛實。
開善謂為實觀。亦先問、次答。問為三：一奪難、二縱難、為實觀。亦先問、次答。
問為三：一奪難、二縱難、三遮難。初奪難者又二：先法、次譬。初法者，明三遮難。初奪難者又二：先法、次譬。
初法者，明雖欲拔苦，實未拔苦，皆是虛言。雖欲與樂，實雖欲拔苦，實未拔苦，皆是虛言。雖欲與樂，實不得樂，此是假說。次舉譬顯。亦如比丘作假不得樂，此是假說。
次舉譬顯。亦如比丘作假想觀，觀羹為薉而實非薉，雖言與樂實不得想觀，觀羹為薉而實非薉，雖言與樂實不得樂。「世尊若非虛妄」下，第二縱難。縱有實益，何樂。
「世尊若非虛妄」下，第二縱難。縱有實益，何以不見得安樂者？若實與樂，今佛菩薩無量以不見得安樂者？
若實與樂，今佛菩薩無量無邊，何以不見與眾生樂？「若當真實」下，第三無邊，何以不見與眾生樂？「若當真實」下，第三遮難。佛若答言是虛無實，如來亦由往昔行遮難。
佛若答言是虛無實，如來亦由往昔行慈得為梵主最勝最上，何得無益？是故遮云慈得為梵主最勝最上，何得無益？是故遮云不得無益，故名遮難。次「佛言善男子」下，答前不得無益，故名遮難。
次「佛言善男子」下，答前三難：初答遮難、次答奪難、三答縱難。初答遮三難：初答遮難、次答奪難、三答縱難。初答遮
下页续读