難為二：先歎其遮、次正答。答中四偈，為三：初難為二：先歎其遮、次正答。答中四偈，為三：初一行明大慈、次一行大悲、三兩行格量。實能一行明大慈、次一行大悲、三兩行格量。
實能與樂，功福無量。「善男子夫修慈者」下，二答奪與樂，功福無量。「善男子夫修慈者」下，二答奪難。又二：初倡真實，故舉聲聞假想之非，顯菩難。
又二：初倡真實，故舉聲聞假想之非，顯菩薩是實。云何知耶？第二廣明是實。又五：一實薩是實。云何知耶？
第二廣明是實。又五：一實能轉境、二實能治惑、三實能善本、四實能遍能轉境、二實能治惑、三實能善本、四實能遍諸法、五實不可思議。初為三：一倡、二釋、三諸法、五實不可思議。
初為三：一倡、二釋、三結。初如文。釋中意者，解此有二：一實能轉結。初如文。
釋中意者，解此有二：一實能轉境、二但能令見。若轉金為土則可實轉，若令境、二但能令見。若轉金為土則可實轉，若令眾生為非眾生但能令見。一師云：經云能成，眾生為非眾生但能令見。
一師云：經云能成，云何二解？菩薩非但能轉金成土，亦轉眾生云何二解？菩薩非但能轉金成土，亦轉眾生成非眾生。非眾生者即是草木，轉非眾生成成非眾生。
非眾生者即是草木，轉非眾生成於眾生。若言眾生本來虛妄無所有者，當知於眾生。若言眾生本來虛妄無所有者，當知眾生有非眾生。若言諸法有安樂性，即非眾眾生有非眾生。
若言諸法有安樂性，即非眾生亦是眾生。情與無情、有性無性準此可知。生亦是眾生。情與無情、有性無性準此可知。
私問：若眾生與非眾生實更互轉，情作無情、私問：若眾生與非眾生實更互轉，情作無情、無情作情，是義難信；若不實轉，聖力徒施。總無情作情，是義難信；若不實轉，聖力徒施。
總而言之，只是諸佛菩薩自既依正，不二而二而言之，只是諸佛菩薩自既依正，不二而二二而不二，能令眾生亦復如是。此則永轉。若二而不二，能令眾生亦復如是。此則永轉。
若暫轉者，不無斯義，亦令轉者不自覺知。況復暫轉者，不無斯義，亦令轉者不自覺知。況復慈即如來、如來即慈，慈即佛性、佛性即諸法，慈即如來、如來即慈，慈即佛性、佛性即諸法，敬請後德思之思之。「復次善男子」下，第二明敬請後德思之思之。
「復次善男子」下，第二明實能治惑。又三，謂倡、釋、結。舊云：四等但是功實能治惑。又三，謂倡、釋、結。
舊云：四等但是功德，猗樂相伏，非究竟斷。此中四等，即是般若德，猗樂相伏，非究竟斷。此中四等，即是般若即是能斷。「復次善男子四無量」下，第三明實即是能斷。
「復次善男子四無量」下，第三明實為善本。又二：先明能為大乘善本、次明能為為善本。又二：先明能為大乘善本、次明能為三乘善本。初又二：初明通為一切善本、次明三乘善本。
初又二：初明通為一切善本、次明能為布施之本。初文可見。「善男子菩薩」下，二能為布施之本。初文可見。
「善男子菩薩」下，二偏明為布施之本。又五：一正施本、二無相為偏明為布施之本。又五：一正施本、二無相為
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