文云何？一解云：上問家問未得，佛答云得文云何？一解云：上問家問未得，佛答云得地及破戒。二解云：上言未得，未得於真；此中地及破戒。
二解云：上言未得，未得於真；此中言得，即得於真。舊解云：是見機殺，故云無罪。言得，即得於真。
舊解云：是見機殺，故云無罪。河西云：一大悲心恐其墮獄；二為護法，其既河西云：一大悲心恐其墮獄；
二為護法，其既謗法，是故殺之，令免謗罪；三為滅邪見；四生謗法，是故殺之，令免謗罪；三為滅邪見；
四生其信心。作此觀之，亦似實殺。興皇云：是示現其信心。作此觀之，亦似實殺。
興皇云：是示現殺，如前童子盜聽，如後罵於調達。今問：若是殺，如前童子盜聽，如後罵於調達。今問：若是化殺，豈有地獄三念、甘露十劫之事？若皆是化殺，豈有地獄三念、甘露十劫之事？
若皆是化，如來所作，為利益誰？若俱非化，童子死已，化，如來所作，為利益誰？若俱非化，童子死已，後生何處？故知二解不可偏用。若得意者，理後生何處？
故知二解不可偏用。若得意者，理在其間。三「以是義」下，結。「善男子若人掘地」下，在其間。
三「以是義」下，結。「善男子若人掘地」下，三酬其不墮問，又三：一更反問、二迦葉答，如三酬其不墮問，又三：一更反問、二迦葉答，如文。「佛讚」下，第三正答，又三：一歎述、二簡內外文。
「佛讚」下，第三正答，又三：一歎述、二簡內外諸殺、三會通所問。此初歎述。明惡心殺草尚諸殺、三會通所問。此初歎述。
明惡心殺草尚得罪者，若無惡心，殺人無罪。「婆羅門法」下，次得罪者，若無惡心，殺人無罪。「婆羅門法」下，次簡內外。初簡外殺，如文。「佛及菩薩」下，簡內。「善簡內外。
初簡外殺，如文。「佛及菩薩」下，簡內。
「善男子若有能殺」下，第三會通。言殺無罪者，下男子若有能殺」下，第三會通。言殺無罪者，下文云「施一闡提得千倍報，施一餓狗得百倍文云「施一闡提得千倍報，施一餓狗得百倍報。」而此中云殺闡提言無罪者，互明與奪。若報。」
而此中云殺闡提言無罪者，互明與奪。若據闡提現在無善，害之無罪。過去五戒感報據闡提現在無善，害之無罪。
過去五戒感報人身，勝於畜生，故報千倍。「汝上所言」下，第三人身，勝於畜生，故報千倍。「汝上所言」下，第三答其罵難，亦為三：牒問、正釋、結會。初如文。答其罵難，亦為三：牒問、正釋、結會。
初如文。次釋中引昔七事為證，又為二：初總略述意、次釋中引昔七事為證，又為二：初總略述意、次「如我一時」下別舉七事。「我於爾時」下，三結次「如我一時」下別舉七事。
「我於爾時」下，三結會所問。「迦葉白佛」下，第二領解。又二：先領、會所問。「迦葉白佛」下，第二領解。
又二：先領、次述成。四味者，即四諦味，出是出苦味、離是次述成。四味者，即四諦味，出是出苦味、離是離集味，滅道如文。「迦葉白佛」下，第二明捨心離集味，滅道如文。
「迦葉白佛」下，第二明捨心果。文為二：初明空平等、二辨知見。所以然者，果。文為二：初明空平等、二辨知見。
所以然者，即寂而照、即空而有、即實而權，上三心果，即即寂而照、即空而有、即實而權，上三心果，即
下页续读