點雖小遙望猶赤。次五事，可見。第七事初云點雖小遙望猶赤。次五事，可見。
第七事初云憍薩羅舍衛者，或有言是一國異名。或云憍憍薩羅舍衛者，或有言是一國異名。或云憍薩是附庸國，其國有賊，故波斯遣兵。「善男子」薩是附庸國，其國有賊，故波斯遣兵。
「善男子」下，第三結歎。夫無量者不可思議，乃是通歎下，第三結歎。夫無量者不可思議，乃是通歎菩薩所行。不可思議，歎次第慈。諸佛所行，即菩薩所行。
不可思議，歎次第慈。諸佛所行，即歎圓慈。是大乘典，即是歎教。皆不思議俱會歎圓慈。
是大乘典，即是歎教。皆不思議俱會一圓，言語道斷心行處滅，不可說不可量。一圓，言語道斷心行處滅，不可說不可量。
梵行品之二梵行品之二起卷是第二明四心果。又為二：初明三心極起卷是第二明四心果。又為二：初明三心極愛地果、次明捨心空平等地果。舊二解。一云：愛地果、次明捨心空平等地果。
舊二解。一云：三心未成，但共一果；一心已成，獨得一果。二三心未成，但共一果；
一心已成，獨得一果。二云：三心同是有行，故共一果；一心空行，獨得云：三心同是有行，故共一果；
一心空行，獨得一果。義皆不然。三心未成，何以得果？又四心一果。義皆不然。
三心未成，何以得果？又四心同緣眾生、同緣於法，同是有行；同緣無緣，同同緣眾生、同緣於法，同是有行；
同緣無緣，同是無行。有無既同，三一應等。今亦一往別圓是無行。有無既同，三一應等。
今亦一往別圓兩判。別者即理而事，慈悲喜三與愛相扶，故兩判。別者即理而事，慈悲喜三與愛相扶，故制一果；捨心扶空，故獨一果。若圓判者，上明制一果；
捨心扶空，故獨一果。若圓判者，上明一慈即悲喜捨，圓慈即遍一切諸法。無法不一慈即悲喜捨，圓慈即遍一切諸法。
無法不收，果豈隔別？特是文略，亦是互現。一子地，收，果豈隔別？特是文略，亦是互現。
一子地，文為二：初明地果、後論義。初先倡章門、次解文為二：初明地果、後論義。初先倡章門、次解釋。初文，舊云是性地；二云八地已上；三云釋。
初文，舊云是性地；二云八地已上；
三云是初地。今明不然。先明聖行，即是自行，已云是初地。今明不然。
先明聖行，即是自行，已云初地；此明梵行，即是化他。先之自行已入初初地；此明梵行，即是化他。
先之自行已入初地，化他何容但是性地？何容超至八地已上？地，化他何容但是性地？何容超至八地已上？
斯皆若過若不及。正是初地證化他果。「云何斯皆若過若不及。正是初地證化他果。
「云何此地」去，是解釋。先標兩章，謂極愛一子。然極此地」去，是解釋。先標兩章，謂極愛一子。
然極愛故一子、一子故極愛，不應有異。而今分別，愛故一子、一子故極愛，不應有異。而今分別，極愛就心、一子就境。子非我內，故言外境。次極愛就心、一子就境。
子非我內，故言外境。次釋中凡舉五譬：初譬釋極愛，四譬釋一子，結釋中凡舉五譬：初譬釋極愛，四譬釋一子，結
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