二甘露門。七方便者，數師云：一不淨、二別相、二甘露門。七方便者，數師云：一不淨、二別相、三總相、四煗、五頂、六忍、七世第一。論師云：三總相、四煗、五頂、六忍、七世第一。
論師云：一色苦、二色集、三色滅、四色道、五色過、六一色苦、二色集、三色滅、四色道、五色過、六色味、七色出。三觀處者，謂苦、無常、無我，此小色味、七色出。三觀處者，謂苦、無常、無我，此小乘名；若大乘者，觀十二因緣苦、業、煩惱以為乘名；
若大乘者，觀十二因緣苦、業、煩惱以為三觀。又《瓔珞》云明三觀者：二諦觀、平等觀、三觀。又《瓔珞》云明三觀者：二諦觀、平等觀、中道第一義觀。無爭，有三解：一云慈心成中道第一義觀。
無爭，有三解：一云慈心成故無爭；二云空解明故無爭；三云隨心覺照故無爭；二云空解明故無爭；
三云隨心覺照與物不爭。本際智者，二解：一空解為本際，故與物不爭。本際智者，二解：一空解為本際，故阿若憍陳如名了本際。二以邊際智緣延促阿若憍陳如名了本際。
二以邊際智緣延促自在為本際智。「以是義」下，第三總結。「善男子自在為本際智。「以是義」下，第三總結。
「善男子能為善者」下，是第四實遍即是諸善，亦是遍能為善者」下，是第四實遍即是諸善，亦是遍於一切善法，明圓慈轉顯。又二：先明即大乘於一切善法，明圓慈轉顯。又二：先明即大乘諸善，一十五句；次明即小乘諸善，有十六句。諸善，一十五句；
次明即小乘諸善，有十六句。初十五句，句句中皆結是如來慈。「慈若無常」初十五句，句句中皆結是如來慈。
「慈若無常」下，是第二遍小乘善法十六句，亦句句後皆下，是第二遍小乘善法十六句，亦句句後皆結是聲聞慈。「善男子慈若有無」下，第五明實結是聲聞慈。「善男子慈若有無」下，第五明實不可思議。又四：一歎大慈體、二歎行慈人、三不可思議。
又四：一歎大慈體、二歎行慈人、三歎詮慈教即大涅槃、四歎說慈主。初歎慈體，歎詮慈教即大涅槃、四歎說慈主。初歎慈體，舊有三解。一云：眾生慈緣有，法緣緣無，無緣舊有三解。
一云：眾生慈緣有，法緣緣無，無緣緣非有非無。二云：初地至三地，空心多故是緣非有非無。二云：初地至三地，空心多故是無；四地至七地，有心多故是有；八地至十地，無；
四地至七地，有心多故是有；八地至十地，有無並觀，故云非有非無。三云：同據佛果妙有無並觀，故云非有非無。
三云：同據佛果妙有故是有，無生死界故是無，冥真故非有非有故是有，無生死界故是無，冥真故非有非無。今言不然。緣五陰法，如何是無？若是無者，無。今言不然。
緣五陰法，如何是無？若是無者，即應入真。既不入真，何得是無？有若是無，無即應入真。
既不入真，何得是無？有若是無，無緣何異？又初地至三地豈一向空？又非有無豈緣何異？
又初地至三地豈一向空？又非有無豈皆佛地？今文歎於行慈之人，但行慈者皆有皆佛地？
今文歎於行慈之人，但行慈者皆有雙非，不必唯佛，此乃正明梵行中意。若緣淨雙非，不必唯佛，此乃正明梵行中意。若緣淨
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