得、三有相為失、四明一心即四心、五廣發誓得、三有相為失、四明一心即四心、五廣發誓願。初明施本，舉八事為下八事作本。「如是施願。初明施本，舉八事為下八事作本。
「如是施時」下，第二明無相為得。又三：初總、次別、三時」下，第二明無相為得。又三：初總、次別、三結。初如文。次別中云不見因果者，施時是結。
初如文。次別中云不見因果者，施時是因、得報是果，得果是常、不得是斷，菩薩皆不因、得報是果，得果是常、不得是斷，菩薩皆不作如此施。三「雖復」下，結，如文。「善男子菩薩若作如此施。
三「雖復」下，結，如文。「善男子菩薩若見」下，第三明有相為失，為三：法、譬、合。法如文。見」下，第三明有相為失，為三：法、譬、合。
法如文。譬中，人譬淺行菩薩，箭譬慳起，眷屬請醫譬譬中，人譬淺行菩薩，箭譬慳起，眷屬請醫譬知識勸施。言且待者，譬不肯時施。我當觀者，知識勸施。
言且待者，譬不肯時施。我當觀者，取相分別。毒箭誰射，譬分別福田，若持若犯。取相分別。
毒箭誰射，譬分別福田，若持若犯。何箭竹柳，譬分別施物，何物可捨、何物不可。何箭竹柳，譬分別施物，何物可捨、何物不可。
所有毒者，譬執施之人竟不知施。而命終者，所有毒者，譬執施之人竟不知施。而命終者，既不得施，為慳所蔽，斷善根命。合譬，如文。「復既不得施，為慳所蔽，斷善根命。
合譬，如文。「復次善男子」下，第四一心即四顯圓慈相，明行次善男子」下，第四一心即四顯圓慈相，明行施時具有四等。施時生慈及以起悲，施時心施時具有四等。
施時生慈及以起悲，施時心喜、施已是捨。「菩薩於慈心中」下，第五廣發誓喜、施已是捨。「菩薩於慈心中」下，第五廣發誓願。凡有八重。初明施食乃至燈明，初三如文。願。
凡有八重。初明施食乃至燈明，初三如文。
第四施衣，云離身一尺六寸者，一依理云：裂第四施衣，云離身一尺六寸者，一依理云：裂諸見衣，除十六知見；二依事云：面各四寸，即諸見衣，除十六知見；二依事云：面各四寸，即一尺六。第五施華香中云無戒者，是無戒之一尺六。
第五施華香中云無戒者，是無戒之戒，非是不受及受不得之無。《華嚴》云「如虛空戒，非是不受及受不得之無。《華嚴》云「如虛空戒、無所依戒。」《大集》云「無所住戒，見住戒非故。」戒、無所依戒。」
《大集》云「無所住戒，見住戒非故。」言無作戒者，非是非色非心之無作，乃是此言無作戒者，非是非色非心之無作，乃是此戒，不作生死涅槃之戒。餘如文。「善男子一切戒，不作生死涅槃之戒。
餘如文。「善男子一切聲聞」下，第二為三乘本。又三：初明三乘、次一聲聞」下，第二為三乘本。
又三：初明三乘、次一切法、三總結。以此章用慈攝一切法無法不切法、三總結。以此章用慈攝一切法無法不遍，圓慈之義轉更明顯。然善本者，即是利他，遍，圓慈之義轉更明顯。
然善本者，即是利他，利他之中慈悲最勝。初文即是三乘。「菩薩摩利他之中慈悲最勝。初文即是三乘。
「菩薩摩訶」下，第二別列一切法。不淨與出入息，即是訶」下，第二別列一切法。不淨與出入息，即是
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