訓，諂曲很戾，即修羅界。不至心聽，散善不專，訓，諂曲很戾，即修羅界。不至心聽，散善不專，即人界。不思義者，雖至心聽，不能思義，是天即人界。
不思義者，雖至心聽，不能思義，是天法界。不能修行，但有聞思，無有修慧，是二乘法界。不能修行，但有聞思，無有修慧，是二乘方便道。淺劣皆卑，但求小乘無大志願，雖復方便道。
淺劣皆卑，但求小乘無大志願，雖復發真此亦為卑，若求大乘此乃為尊，次第相發真此亦為卑，若求大乘此乃為尊，次第相望乃至圓別，是佛菩薩界，如是節節迭為尊望乃至圓別，是佛菩薩界，如是節節迭為尊卑。「善男子」去，即第二明圓七善。舉兩譬者，如卑。「善男子」去，即第二明圓七善。
舉兩譬者，如意珠譬圓生善，甘露譬圓滅惡。一善一切善，無意珠譬圓生善，甘露譬圓滅惡。一善一切善，無善不備；一滅一切滅，無惡不除，故舉兩譬。先善不備；
一滅一切滅，無惡不除，故舉兩譬。先譬、次合。譬可見。次「如是」下，合譬云於人天中譬、次合。
譬可見。次「如是」下，合譬云於人天中最尊最勝。若直以世人天解者，未為允當。於最尊最勝。
若直以世人天解者，未為允當。於賢聖人天中尊勝，乃應合文。「善男子是名」下，賢聖人天中尊勝，乃應合文。
「善男子是名」下，第三總結。能具七善，即梵行中之一品。第二第三總結。能具七善，即梵行中之一品。
第二明四無量心者，亦名四等。無量從境，四等從明四無量心者，亦名四等。無量從境，四等從心。何者？前境非一，故名無量。在境雖多，我心心。
何者？前境非一，故名無量。
在境雖多，我心一相，故名為等。通而為言，境亦名等，心亦無一相，故名為等。通而為言，境亦名等，心亦無量。文為二：初明四心、後明心果。初辨四量。
文為二：初明四心、後明心果。初辨四心又二：先明次第四、後明圓四。次第又三：一心又二：先明次第四、後明圓四。
次第又三：一略標、二論義、三領解。初標如文。次「迦葉」下，論略標、二論義、三領解。初標如文。
次「迦葉」下，論義，先問、次答。問開五難：一難四心應三、二難義，先問、次答。問開五難：一難四心應三、二難四心應一、三重難四心應三、四難四心應二、四心應一、三重難四心應三、四難四心應二、五重難四心應一。合而言之亦成三難：第一五重難四心應一。
合而言之亦成三難：第一與第三難四令三、第二與第五難四令一、第與第三難四令三、第二與第五難四令一、第四一難難四令二。且依經文而分五難：第一四一難難四令二。且依經文而分五難：第一以兩心無異同能治瞋，應同是一。喜能與樂以兩心無異同能治瞋，應同是一。
喜能與樂捨能除癡，是故但三，不應有四。「慈有三緣」下，捨能除癡，是故但三，不應有四。「慈有三緣」下，第二皆同有三，難令唯一，先唱三緣、次釋三第二皆同有三，難令唯一，先唱三緣、次釋三心，三緣深淺，但為一義。然約境雖異，緣心無心，三緣深淺，但為一義。
然約境雖異，緣心無別，如緣貧窮即眾生緣，知此貧人應須衣食別，如緣貧窮即眾生緣，知此貧人應須衣食
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