即是法緣，若知眾生須知如來受第一樂則即是法緣，若知眾生須知如來受第一樂則無所須即是無緣。能緣既一，不應有四，故只無所須即是無緣。能緣既一，不應有四，故只是一緣。五陰名眾生緣者，五陰從何而生？緣是一緣。
五陰名眾生緣者，五陰從何而生？緣所須物而施與之，是名法緣。若緣如來，不須所須物而施與之，是名法緣。
若緣如來，不須此物，即是無緣。欲明緣境心遍，乃至上緣於此物，即是無緣。欲明緣境心遍，乃至上緣於佛，況復餘境。「慈之所緣」下，第三舉三緣難。眾佛，況復餘境。
「慈之所緣」下，第三舉三緣難。眾生境淺，法空則深，無緣兩無是故極深。既有生境淺，法空則深，無緣兩無是故極深。
既有三緣，寧得有四？只應有三。成論人云：緣生是三緣，寧得有四？只應有三。
成論人云：緣生是生空，緣法是法空，緣如來是平等空。此失文生空，緣法是法空，緣如來是平等空。此失文意。文云「緣眾生者，緣於父母妻子，願與其樂。」意。
文云「緣眾生者，緣於父母妻子，願與其樂。」何時云空？「人有二種」下，第四難人有二種，見何時云空？
「人有二種」下，第四難人有二種，見行利根、愛行鈍根，利人好瞋為教鈍者，十遍行利根、愛行鈍根，利人好瞋為教鈍者，十遍不解是故生瞋。為此義故，須修慈悲以捨瞋不解是故生瞋。為此義故，須修慈悲以捨瞋心。鈍見利者恒生嫉妬，所以令其修於喜捨，心。
鈍見利者恒生嫉妬，所以令其修於喜捨，即除嫉妬。若爾，只見有二，不應有四。「夫無量即除嫉妬。若爾，只見有二，不應有四。
「夫無量者」下，第二以名字離合作難，既言無量，豈得者」下，第二以名字離合作難，既言無量，豈得唯四？既其但四，不應無量。若無量者，唯應是唯四？既其但四，不應無量。
若無量者，唯應是一。次如來答，為二：先破定四之執、次答無四一。次如來答，為二：先破定四之執、次答無四之難。初有三：一明教門廣略不定、二明反常之難。
初有三：一明教門廣略不定、二明反常不定、三明治惑不定。既其不定、何必須四？初不定、三明治惑不定。既其不定、何必須四？
初約十二因緣不定為答。或十一乃至二一因約十二因緣不定為答。或十一乃至二一因緣，隨機利益，不可為定。除生一法者，河西云：緣，隨機利益，不可為定。
除生一法者，河西云：薩遮尼揵。聰明鍱腹、頭戴火冠來至佛所，其薩遮尼揵。聰明鍱腹、頭戴火冠來至佛所，其心高逸不聽佛法，密迹杵擬怖方聽法。其父心高逸不聽佛法，密迹杵擬怖方聽法。
其父是梵志、母是尼揵，俱共出家。以從非法父母是梵志、母是尼揵，俱共出家。以從非法父母生故，唯此為恥，餘無所憚。佛將護之，故除生生故，唯此為恥，餘無所憚。
佛將護之，故除生一法，唯說十一。為迦葉說，以辟支根利復無一法，唯說十一。為迦葉說，以辟支根利復無忌諱，具說十二。「善男子如來方便」下，第二反忌諱，具說十二。
「善男子如來方便」下，第二反常不定，或謂口密不定。佛實具足常樂我淨，常不定，或謂口密不定。佛實具足常樂我淨，
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