淨是無，若緣不淨淨是有，若緣非淨非不淨淨是無，若緣不淨淨是有，若緣非淨非不淨是非有非無，不並不別。又緣於三諦，緣真故是非有非無，不並不別。又緣於三諦，緣真故無，緣俗故有，緣中故非有非無。《中論》云「因無，緣俗故有，緣中故非有非無。
《中論》云「因緣所生法，即空即假即中道義。」問：四句是戲緣所生法，即空即假即中道義。」問：四句是戲論，何以釋經？答：定性四句即是戲論，假名四論，何以釋經？
答：定性四句即是戲論，假名四句非是戲論。「菩薩住於」下，第二歎行慈人。「是句非是戲論。「菩薩住於」下，第二歎行慈人。
「是大涅槃」下，第三歎詮慈之教。「諸佛如來」下，第大涅槃」下，第三歎詮慈之教。「諸佛如來」下，第四歎說慈之主。「迦葉白佛」下，第三追答第二四歎說慈之主。
「迦葉白佛」下，第三追答第二縱難。前難云：慈悲若實，應有利益，故更牒問縱難。前難云：慈悲若實，應有利益，故更牒問請答。還復進退兩難：一就實修慈為難。若佛請答。
還復進退兩難：一就實修慈為難。若佛實修，應與眾生，何以眾生不得慈益？若慈不實修，應與眾生，何以眾生不得慈益？
若慈不能與眾生益，慈即無用。答又三：初明實有益、能與眾生益，慈即無用。答又三：初明實有益、二引事證、三結歎不思議。初又三：前倡有益、二引事證、三結歎不思議。
初又三：前倡有益、次「善男子」下釋益、三「以是義故」下結益。初如次「善男子」下釋益、三「以是義故」下結益。初如文。次釋益，若定業不轉則不得益，若不定業文。
次釋益，若定業不轉則不得益，若不定業則得益也。雖是定業，若修善者還成不定。如則得益也。雖是定業，若修善者還成不定。
如定壽八十此不可轉，若中間非橫，慈即益之。定壽八十此不可轉，若中間非橫，慈即益之。云何定業？如初興殺起重毒害，殺時決定，殺云何定業？
如初興殺起重毒害，殺時決定，殺後暢快，並起恚心。此業即定，則不能與樂。若後暢快，並起恚心。此業即定，則不能與樂。
若不定者，慈能與樂。問：業自不定，自應得樂，何不定者，慈能與樂。問：業自不定，自應得樂，何須慈與？答：業雖不定，或轉成定。若得慈益，轉須慈與？
答：業雖不定，或轉成定。若得慈益，轉重為輕。見虎豹等自然生怖者，喻行慈者人重為輕。
見虎豹等自然生怖者，喻行慈者人見生喜。「善男子我說是慈有無量門」下，第二見生喜。「善男子我說是慈有無量門」下，第二引事為證。凡舉八事，慈運神通以救眾生。初引事為證。
凡舉八事，慈運神通以救眾生。初事中文云謂呼是血者，有三解：此是十二年事中文云謂呼是血者，有三解：此是十二年前未制壞色，故純著赤。二云五部不同，十誦前未制壞色，故純著赤。
二云五部不同，十誦一衣三種雜點，五分、四分三隨著一，謂青、泥、一衣三種雜點，五分、四分三隨著一，謂青、泥、木蘭，木蘭赤色。三云三色衣中，一衣即用三木蘭，木蘭赤色。三云三色衣中，一衣即用三色點之，如大豆許，但諸弟子併著點衣，但其色點之，如大豆許，但諸弟子併著點衣，但其
下页续读