壞亂佛法，佛法中怨。無慈詐親，是彼人怨。能壞亂佛法，佛法中怨。無慈詐親，是彼人怨。
能糾治者，是護法聲聞，真我弟子，為彼除惡即糾治者，是護法聲聞，真我弟子，為彼除惡即是彼親。從「迦葉白佛」去，第三番問答，先問、次是彼親。從「迦葉白佛」去，第三番問答，先問、次答。問又為二：初非佛旨、次舉事難。初文者，領答。
問又為二：初非佛旨、次舉事難。初文者，領前能訶責者是我弟子，不驅遣者佛法中怨。前能訶責者是我弟子，不驅遣者佛法中怨。
此則一是一非、愛憎去取，則無等視一子之此則一是一非、愛憎去取，則無等視一子之心。升沈碩異，故仰非也。次舉事者，若一塗一心。升沈碩異，故仰非也。
次舉事者，若一塗一割等無憎愛，亦應一持一犯咸不賞黜；既賞持割等無憎愛，亦應一持一犯咸不賞黜；既賞持黜犯，亦應治割賞塗。塗割既等，持犯應均。若黜犯，亦應治割賞塗。
塗割既等，持犯應均。若持毀禁，此言則失；若不治刀割，彼言則虛。進持毀禁，此言則失；
若不治刀割，彼言則虛。進退結難。次佛答，為三：開譬、合譬、況顯。開譬為退結難。
次佛答，為三：開譬、合譬、況顯。開譬為四：一生諸子、二付嚴師、三囑苦教、四得福無四：一生諸子、二付嚴師、三囑苦教、四得福無罪。初王大臣者，譬佛菩薩。生育諸子，譬生信罪。
初王大臣者，譬佛菩薩。生育諸子，譬生信者，生信不同故言諸子。形貌端正，譬戒能防者，生信不同故言諸子。
形貌端正，譬戒能防色。聰明黠慧，譬定慧防心。二三四者，有人云：色。聰明黠慧，譬定慧防心。
二三四者，有人云：一二是出家二眾，三四是在家二眾。此義不一二是出家二眾，三四是在家二眾。此義不然。舊云：若二是小大，若三是三根，四是四然。
舊云：若二是小大，若三是三根，四是四部。此亦不然。一是一乘；二是小大，大是一部。此亦不然。
一是一乘；二是小大，大是一乘；三是三根，上根是一乘；四是四部，四部中乘；
三是三根，上根是一乘；四是四部，四部中有一乘。若爾，一子諸子，皆處處著亦處處有，有一乘。
若爾，一子諸子，皆處處著亦處處有，是則太亂。今以信心為子，生信不同略為四是則太亂。今以信心為子，生信不同略為四種，謂藏、通、別、圓，各有三學，通皆得論端正黠種，謂藏、通、別、圓，各有三學，通皆得論端正黠慧。準下合文以壞法者為子，此不相乖三種慧。
準下合文以壞法者為子，此不相乖三種信，偏則破壞法性，即是可悲為子；就正信者，信，偏則破壞法性，即是可悲為子；就正信者，可慈為子。次付嚴師者，舊云：四依為師。依下可慈為子。
次付嚴師者，舊云：四依為師。依下合文，以國王四部為師。此是秉法之人。而秉合文，以國王四部為師。
此是秉法之人。而秉法者以法為師，下文云「諸佛所師所謂法也。」法者以法為師，下文云「諸佛所師所謂法也。」
法有嚴與不嚴，不嚴有三、嚴即圓法。三「而作」法有嚴與不嚴，不嚴有三、嚴即圓法。三「而作」下，囑教。君可教詔者，教偏入圓。威儀禮節者，下，囑教。
君可教詔者，教偏入圓。威儀禮節者，
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