施諸教。何者？若其無初，即無於後。今既問施諸教。何者？
若其無初，即無於後。今既問後，任運問初；既問初後，中間可知。當知一化後，任運問初；
既問初後，中間可知。當知一化始終，凡對無量機緣，所施言教不可窮盡。雖始終，凡對無量機緣，所施言教不可窮盡。
雖不可盡，一往結撮是問現世隨他、隨自、隨自他不可盡，一往結撮是問現世隨他、隨自、隨自他無量法門。若問云何得廣大為眾作依止？即無量法門。若問云何得廣大為眾作依止？
即問來世所施方便，引導眾生國師、道士、儒林問來世所施方便，引導眾生國師、道士、儒林之宗。住首楞嚴，種種示現無量無邊雖不可之宗。住首楞嚴，種種示現無量無邊雖不可盡，一往結撮是問來世權實曲巧，方便誘接盡，一往結撮是問來世權實曲巧，方便誘接荷負度脫等諸法門。略舉三句，示斯問意不荷負度脫等諸法門。
略舉三句，示斯問意不出三世，故文云「如是甚深諸佛境界，自利利出三世，故文云「如是甚深諸佛境界，自利利他無量法門，豈出三世。」若尋古始，元元不窮；他無量法門，豈出三世。」若尋古始，元元不窮；
若尋現世，廣廣無極；若尋來際，永永無盡。如若尋現世，廣廣無極；若尋來際，永永無盡。
如是乃是囊括古今大明覺道，可謂諸佛之境是乃是囊括古今大明覺道，可謂諸佛之境界，豈只近因兩品，亦非遠由一化。今敘問意界，豈只近因兩品，亦非遠由一化。今敘問意宏遠若此，猶懼不會諸佛境界之明文，況諸宏遠若此，猶懼不會諸佛境界之明文，況諸師所言寧稱佛旨？興皇嘲人云：不知兔角有師所言寧稱佛旨？
興皇嘲人云：不知兔角有無而空爭長短，不知諸問進不而爭於問數無而空爭長短，不知諸問進不而爭於問數少多何益？今用河西於問中分二十三偈為少多何益？今用河西於問中分二十三偈為兩：前十九偈正作三十四問，後四偈請答。初兩：前十九偈正作三十四問，後四偈請答。
初一行問佛因果。佛修因得果，不可言是現未，強一行問佛因果。佛修因得果，不可言是現未，強可指於過去。次一行云何於此經，問今教。今可指於過去。
次一行云何於此經，問今教。今教當機而說，不可言是過未，彊可言是現在。教當機而說，不可言是過未，彊可言是現在。
云何得廣大下十七行，雖義通三世，上已屬兩云何得廣大下十七行，雖義通三世，上已屬兩世竟，彊可名為未來。何故言彊？大般涅槃非世竟，彊可名為未來。何故言彊？
大般涅槃非三世攝，非謂菩提有去來今，皆以世間文字三世攝，非謂菩提有去來今，皆以世間文字彊說之耳。後四偈請答前三意。初一偈願為彊說之耳。後四偈請答前三意。
初一偈願為諸菩薩說微妙諸行等，前問長壽果，果必有諸菩薩說微妙諸行等，前問長壽果，果必有因，因即是行，故知此偈請答過去法門。次一因，因即是行，故知此偈請答過去法門。次一行請答現在，前問云何開祕密，此中請答安樂行請答現在，前問云何開祕密，此中請答安樂
下页续读