通別惑，即感我歸。還時歸我者，舊二解：一云通別惑，即感我歸。還時歸我者，舊二解：一云只指釋迦，餘方應盡；此土感興，後還猶見我只指釋迦，餘方應盡；
此土感興，後還猶見我昔法寶。二云彌勒下生猶見釋迦真實之法，昔法寶。二云彌勒下生猶見釋迦真實之法，法身不異故言歸我。今解：通別惑盡即是還法身不異故言歸我。
今解：通別惑盡即是還時、即是歸我，此義稍便。三「是老病人」下，聲聞時、即是歸我，此義稍便。三「是老病人」下，聲聞妄受。無繼嗣者，舊二解：一云無善心實男、慈妄受。
無繼嗣者，舊二解：一云無善心實男、慈悲心女。二云無受化眷屬紹續其後。今言無悲心女。二云無受化眷屬紹續其後。
今言無常住信心之子。病篤命終者，灰身入滅。四「財常住信心之子。病篤命終者，灰身入滅。
四「財主行還」下，如來失所寄，法寶喪失。癡人者，二主行還」下，如來失所寄，法寶喪失。癡人者，二解：一云受寄者即是癡人，不能籌量妄受人解：一云受寄者即是癡人，不能籌量妄受人寄。二云能寄者名癡人，假設此言，若遂寄聲寄。
二云能寄者名癡人，假設此言，若遂寄聲聞則是癡人，若不寄者則非癡人。次「世尊」下，聞則是癡人，若不寄者則非癡人。次「世尊」下，合譬。但合妄受喪失，不合前二。合後二中先合譬。
但合妄受喪失，不合前二。合後二中先合第三，次「我今」下合第四。從「佛告」下，第三勸合第三，次「我今」下合第四。
從「佛告」下，第三勸益物。為三：一勸、二推、三贊。初如文。次推功，為益物。為三：一勸、二推、三贊。
初如文。次推功，為二：先譬、後合。譬又四：一譬歎菩薩。二十五二：先譬、後合。
譬又四：一譬歎菩薩。二十五者，即二十五三昧。盛壯端正者，是諸三昧王。者，即二十五三昧。
盛壯端正者，是諸三昧王。多有財寶者，一切三昧悉入其中。父母者，三多有財寶者，一切三昧悉入其中。
父母者，三諦一諦為母，一諦三諦為父，法喜為妻，善心諦一諦為母，一諦三諦為父，法喜為妻，善心為子，道品為眷屬，十方諸佛即是宗親。次「時為子，道品為眷屬，十方諸佛即是宗親。次「時有人」下，譬正應付囑，例上釋。三「是時壯夫」下，有人」下，譬正應付囑，例上釋。
三「是時壯夫」下，譬秉持受寄。四其人遇病者，譬不失正法。「世譬秉持受寄。四其人遇病者，譬不失正法。
「世尊」下是合譬，先舉不應、次合應寄。三「爾時佛尊」下是合譬，先舉不應、次合應寄。三「爾時佛贊」下，即贊也。無漏心羅漢心者，忘我推功也。贊」下，即贊也。
無漏心羅漢心者，忘我推功也。二緣者，緣聲聞不能，菩薩則能。或善能問答、二緣者，緣聲聞不能，菩薩則能。
或善能問答、或法寶久住利益眾生，悉出上文。從「爾時佛或法寶久住利益眾生，悉出上文。從「爾時佛告一切大眾」下，第二通勸大眾問。佛既普等，告一切大眾」下，第二通勸大眾問。
佛既普等，若得問人，普皆利益。又對於偏勸，故普勸也。若得問人，普皆利益。又對於偏勸，故普勸也。
先偏後普，明偏普不定，顯非偏非普。問：比丘先偏後普，明偏普不定，顯非偏非普。問：比丘
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