數請偈中三問足合偈則有三十五問，若數數請偈中三問足合偈則有三十五問，若數請中三偈足諸云何亦有三十五問，若數請請中三偈足諸云何亦有三十五問，若數請中三偈足開偈者則有三十七問。各有去取，中三偈足開偈者則有三十七問。各有去取，致盈縮不同，意在於此。此是事數增減，在人致盈縮不同，意在於此。
此是事數增減，在人不勞生爭。今依河西數開偈不數請偈，但為不勞生爭。今依河西數開偈不數請偈，但為三十四問答，盡〈大眾問品〉。言因起遠近者，若三十四問答，盡〈大眾問品〉。
言因起遠近者，若謂諸問因上文生，聲聞未曾聞常，聞可生疑；謂諸問因上文生，聲聞未曾聞常，聞可生疑；菩薩久聞，何故致疑？又聲聞聞說，疑執已破；菩薩久聞，何故致疑？
又聲聞聞說，疑執已破；菩薩利根，那忽未解？救云：為緣故疑。若爾，則菩薩利根，那忽未解？
救云：為緣故疑。若爾，則問不因上。又云：菩薩知佛應說此法，承佛神問不因上。
又云：菩薩知佛應說此法，承佛神力預為咨問者，佛力無所不至，何乃近在兩力預為咨問者，佛力無所不至，何乃近在兩品耶？又言：問於一化始終者，與經抗行全不品耶？又言：問於一化始終者，與經抗行全不相應。經問長壽之因，佛答往昔至心聽法持相應。
經問長壽之因，佛答往昔至心聽法持不殺戒是長壽因。今乃取一化從王宮來，佛不殺戒是長壽因。今乃取一化從王宮來，佛在何處聽法？從誰受戒？雙樹之終復聽誰經？在何處聽法？
從誰受戒？雙樹之終復聽誰經？
為受何戒？若無此事，一化不成。彼為極談。今為受何戒？若無此事，一化不成。
彼為極談。今謂不與文會，故非極談。今試出其意。云何得謂不與文會，故非極談。
今試出其意。云何得長壽？此問常果元本之因。佛答云：若業能為長壽？
此問常果元本之因。佛答云：若業能為菩提因者，至心聽受聞已轉說，我修是業得菩提因者，至心聽受聞已轉說，我修是業得三菩提，今復為人廣說是義。如此之因蓋非三菩提，今復為人廣說是義。
如此之因蓋非近世，如《法華》中點塵數劫猶不能知。今正問近世，如《法華》中點塵數劫猶不能知。今正問此久遠之因，本若無常，果不應常；本若是常，此久遠之因，本若無常，果不應常；
本若是常，常不可修。而未能知長壽常果所因云何？若常不可修。而未能知長壽常果所因云何？
若問此義，任運自顯非常非無常之常因，獲得非問此義，任運自顯非常非無常之常因，獲得非常非無常之常果。因果常義既顯，果上萬德常非無常之常果。因果常義既顯，果上萬德悉是雙非之因，獲得雙非之果。義雖無邊，一悉是雙非之因，獲得雙非之果。
義雖無邊，一往結撮是問過去本初因果、行位誓願、功德往結撮是問過去本初因果、行位誓願、功德
智慧、道品六度等諸法門。若問云何於此經智慧、道品六度等諸法門。若問云何於此經
究竟到彼岸？即是問一化始終，現在逗緣所究竟到彼岸？即是問一化始終，現在逗緣所
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