傷慈縱毒，頓乖一子，即難今義。次佛答中明傷慈縱毒，頓乖一子，即難今義。次佛答中明三世之慈為三：初明童子是昔事，若答此事三世之慈為三：初明童子是昔事，若答此事擬過去慈。童子、金剛二皆是化幻人，幻杵以擬過去慈。
童子、金剛二皆是化幻人，幻杵以害幻命，寧有實耶？設權懲惡，正是大悲拔其害幻命，寧有實耶？設權懲惡，正是大悲拔其苦因；假設濟危，正是大慈與其樂果。至慈至苦因；
假設濟危，正是大慈與其樂果。至慈至巧非一子義，何者是耶？他解：見機猶害五百巧非一子義，何者是耶？
他解：見機猶害五百淨行，尚實有害事。若將此釋，都無所損。次從淨行，尚實有害事。若將此釋，都無所損。
次從「迦葉」去，明現世慈。本地指三業行慈。又三：初「迦葉」去，明現世慈。本地指三業行慈。
又三：初如來之意於諸眾生生一子想，雖謗法闡提、如來之意於諸眾生生一子想，雖謗法闡提、邪見毀戒悉如一子，況復餘人。心常平等，即邪見毀戒悉如一子，況復餘人。心常平等，即意慈也。次從「譬如國王」去，明口行慈，又二：一意慈也。
次從「譬如國王」去，明口行慈，又二：一先舉國憲、次明佛法、後結治罪。初、國之嚴刑先舉國憲、次明佛法、後結治罪。初、國之嚴刑以酷為本。二、佛之法網以慈為宗。舉非顯是。以酷為本。
二、佛之法網以慈為宗。舉非顯是。
佛法有三：若擯，永出眾外。若四羯磨不出眾佛法有三：若擯，永出眾外。若四羯磨不出眾外，唯不得為羯磨之主。十四知事人，今通名外，唯不得為羯磨之主。
十四知事人，今通名羯磨，而實有輕重。初言驅遣羯磨，即是律中羯磨，而實有輕重。初言驅遣羯磨，即是律中驅出羯磨。馬師滿宿二比丘於聚落污他家驅出羯磨。
馬師滿宿二比丘於聚落污他家行惡行，佛令與驅出羯磨出此聚落。訶責者，行惡行，佛令與驅出羯磨出此聚落。訶責者，即律中苦切羯磨。般荼盧伽比丘喜鬪事鬪即律中苦切羯磨。
般荼盧伽比丘喜鬪事鬪構兩頭與人鬪競，至城中訴，乃以詞牒結著構兩頭與人鬪競，至城中訴，乃以詞牒結著衣帶數數如是。佛令作苦切羯磨，苦惱切勒。衣帶數數如是。佛令作苦切羯磨，苦惱切勒。
置者，即依止羯磨是。施越比丘為人輕薄，數置者，即依止羯磨是。施越比丘為人輕薄，數犯可悔罪，數惱僧。佛令與作依止羯磨，令依犯可悔罪，數惱僧。
佛令與作依止羯磨，令依剛正有德之人住持教示，不令數犯。舉罪者，剛正有德之人住持教示，不令數犯。舉罪者，即律中下意羯磨。欝多羅比丘為質多居士即律中下意羯磨。
欝多羅比丘為質多居士菴羅寺主，恒得好食。居士後時遇優波斯那，菴羅寺主，恒得好食。居士後時遇優波斯那，於舍供養，不與寺主相知。欝多羅生瞋，語居於舍供養，不與寺主相知。
欝多羅生瞋，語居士言：「飲食雖美，但無胡麻歡喜丸耳。」此居士士言：「飲食雖美，但無胡麻歡喜丸耳。」此居士少年貧時曾為此業，故以刺之。居士因即說少年貧時曾為此業，故以刺之。
居士因即說
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