能問，則是辭上本性空寂。所有諸定不可思能問，則是辭上本性空寂。所有諸定不可思議，窮於甚深微妙禪定，能為一切而作福田，故議，窮於甚深微妙禪定，能為一切而作福田，故名應供。我不能問，則辭上明了通達。所演教名應供。
我不能問，則辭上明了通達。所演教誨不可思議者，窮於一切言說邊底，示導眾誨不可思議者，窮於一切言說邊底，示導眾生是道非道，號正遍知。我不能問，則辭上戒生是道非道，號正遍知。
我不能問，則辭上戒律。又釋辭不能問於三諦。諸佛境界，是不能律。又釋辭不能問於三諦。
諸佛境界，是不能問中；所有諸定，是不能問真；所演教誨，是不問中；所有諸定，是不能問真；
所演教誨，是不能問俗。三結辭中云無智慧者，無三智也。次能問俗。三結辭中云無智慧者，無三智也。
次譬辭，為四：一聲聞不堪寄、二如來不應寄、三譬辭，為四：一聲聞不堪寄、二如來不應寄、三聲聞彊受寄、四如來失所寄。初明不堪，言老聲聞彊受寄、四如來失所寄。初明不堪，言老人者，閻浮果報將盡之年，譬諸聲聞十二緣人者，閻浮果報將盡之年，譬諸聲聞十二緣觀，支支十二，從過至現故百二十。過現滅故觀，支支十二，從過至現故百二十。
過現滅故老死滅，無明滅乃至老死滅故將入涅槃。身老死滅，無明滅乃至老死滅故將入涅槃。身嬰長病者，正使雖盡，習氣尚存。又無明別惑嬰長病者，正使雖盡，習氣尚存。
又無明別惑未侵一毫，故言長病。寢臥床席者，沈空滯寂未侵一毫，故言長病。寢臥床席者，沈空滯寂失遊戲神通。不能起居者，不能入有如不能失遊戲神通。
不能起居者，不能入有如不能起，不紹三寶如不能居。氣力虛劣者，無常住起，不紹三寶如不能居。氣力虛劣者，無常住命如無氣，無十力雄猛如無力，少真實故名命如無氣，無十力雄猛如無力，少真實故名虛，非勝修故名劣，餘命無幾將入灰斷。次「有虛，非勝修故名劣，餘命無幾將入灰斷。
次「有一富人者」下，譬如來不應付囑。智斷圓滿故一富人者」下，譬如來不應付囑。智斷圓滿故言富人。緣事欲行者，適化多務故言緣事，乘言富人。
緣事欲行者，適化多務故言緣事，乘如起應故言欲行。以百金者，百句解脫。《漢書》如起應故言欲行。以百金者，百句解脫。
《漢書》稱一萬為一金，既有百金即是百萬。一句解稱一萬為一金，既有百金即是百萬。一句解脫既有一萬解脫以為眷屬，百句解脫即有脫既有一萬解脫以為眷屬，百句解脫即有百萬解脫而為眷屬。或經十年二十年者，有百萬解脫而為眷屬。
或經十年二十年者，有三解：一云十劫、二十劫。二云人中為十、天二三解：一云十劫、二十劫。二云人中為十、天二十。三云正法為十、像法二十。是義不然。若爾，十。
三云正法為十、像法二十。是義不然。
若爾，後時如何得歸會耶？今明通惑為十、別惑二後時如何得歸會耶？今明通惑為十、別惑二十。逗緣除物通別兩惑，名付家事。受寄者除十。
逗緣除物通別兩惑，名付家事。受寄者除
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