又文云「能如是問，則大利益一切眾生。」即通又文云「能如是問，則大利益一切眾生。」即通前通後。問端該廣，籠括若此。第二正問，為前通後。
問端該廣，籠括若此。第二正問，為四：一欲問、二許問、三謙問、四正問。欲問又四：一欲問、二許問、三謙問、四正問。
欲問又二：初經家敘起、次自咨發。敘中為四：一敘本二：初經家敘起、次自咨發。敘中為四：一敘本位、二敘迹宗、三敘感對、四敘威儀。初本位位、二敘迹宗、三敘感對、四敘威儀。
初本位者，有通有別，菩薩通位、童子別位。論云「十二者，有通有別，菩薩通位、童子別位。論云「十二而能問者，即有四意：一正法非色，不可以人而能問者，即有四意：一正法非色，不可以人幼而棄於法，重法重人故也；二生比丘善，於幼而棄於法，重法重人故也；
二生比丘善，於菩薩道信念堅固；三折伏高心；四明佛力大。」菩薩道信念堅固；三折伏高心；
四明佛力大。」若依十住，即第九住；若類文殊童子，即十地若依十住，即第九住；
若類文殊童子，即十地頂。聖位難知，且用十地釋童子也。次迹宗中頂。聖位難知，且用十地釋童子也。
次迹宗中言婆羅門者，迹託高宗姓。大迦葉者，寄生貴言婆羅門者，迹託高宗姓。大迦葉者，寄生貴族，如此間甲族。三以佛神力者，感對也。為決族，如此間甲族。
三以佛神力者，感對也。為決定眾而作上首，感佛威加作對揚主，令五十定眾而作上首，感佛威加作對揚主，令五十二眾同飲甘露。非斯大器，孰能為之？四即從二眾同飲甘露。
非斯大器，孰能為之？四即從座起，敘其威儀。次「而白佛言」下，自咨發者，佛座起，敘其威儀。
次「而白佛言」下，自咨發者，佛雖通勸，寧許問不？是故有咨。次「佛告」下，佛許，雖通勸，寧許問不？是故有咨。
次「佛告」下，佛許，如文。三從「爾時迦葉」去，是謙問。文為三：初大如文。三從「爾時迦葉」去，是謙問。
文為三：初大小為一雙、次高廣為一雙、三借助為一雙。初小為一雙、次高廣為一雙、三借助為一雙。初文者，如來哀憫即大慈悲，大中之大；我以蚊文者，如來哀憫即大慈悲，大中之大；
我以蚊蚋小智，小中之小。以小問大，寧得相稱？次雙蚋小智，小中之小。以小問大，寧得相稱？
次雙者，佛德巍巍明佛威高，師子難伏明其眾廣，者，佛德巍巍明佛威高，師子難伏明其眾廣，如來之身猶真金剛，佛色大故智慧亦大，智如來之身猶真金剛，佛色大故智慧亦大，智海圍繞則大眾智大。佛及大眾高廣若斯，我海圍繞則大眾智大。佛及大眾高廣若斯，我以蚊蚋何能當此？第三雙者，若論巨細不言以蚊蚋何能當此？
第三雙者，若論巨細不言自絕，今假佛威神、借助智力大眾善根，添我自絕，今假佛威神、借助智力大眾善根，添我機辯乃能發問。四從「即於佛前」，是正問。舊說機辯乃能發問。四從「即於佛前」，是正問。
舊說三種不同：一分偈、二問數、三因起。初分偈三種不同：一分偈、二問數、三因起。初分偈不同者，河西云：前十九偈是問，後四偈請答。不同者，河西云：前十九偈是問，後四偈請答。
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