又二：先總讚、次別讚，酬其上別總二請。若三又二：先總讚、次別讚，酬其上別總二請。若三十四問是歷法別請，後則總請。先酬總請，故十四問是歷法別請，後則總請。
先酬總請，故初云善哉善哉。所以須此讚者，世間問答酬初云善哉善哉。所以須此讚者，世間問答酬往稱美，佛不違世法，是故先讚人。但見年幼往稱美，佛不違世法，是故先讚人。
但見年幼不期智深，見問淵玄，方知非淺。又若見佛讚，不期智深，見問淵玄，方知非淺。又若見佛讚，皆發奇特心，是故須讚。他方來眾見小小菩皆發奇特心，是故須讚。
他方來眾見小小菩薩能問大大事，皆生敬伏，是故須讚。又此一一薩能問大大事，皆生敬伏，是故須讚。又此一一問皆與理合，是故須讚。皆有所擬。次別問皆與理合，是故須讚。
皆有所擬。次別讚者，即是別讚三世之問。初讚其問過去法讚者，即是別讚三世之問。
初讚其問過去法門，有三義：一舉果讚因。言汝未得者，非全不門，有三義：一舉果讚因。言汝未得者，非全不得，乃是因中分證，非是果地究竟，故言未得。得，乃是因中分證，非是果地究竟，故言未得。
二舉甚深密藏讚其所問。汝問長壽，佛以一二舉甚深密藏讚其所問。汝問長壽，佛以一切種智為命，此之智命果地所證，故言我已切種智為命，此之智命果地所證，故言我已得之。已得非始，得已圓滿，唯佛與佛乃能究得之。
已得非始，得已圓滿，唯佛與佛乃能究盡，故云甚深密藏而汝能問，是故讚其所問盡，故云甚深密藏而汝能問，是故讚其所問之法。三讚其被加。其上請云承佛神力，今加之法。三讚其被加。
其上請云承佛神力，今加而讚之，故言等無有異。坐道場者，讚其問現。而讚之，故言等無有異。坐道場者，讚其問現。
其上問云：云何於此經究竟到彼岸？佛即舉其上問云：云何於此經究竟到彼岸？佛即舉三義讚之：一、舉初以成後，讚其巧問該現化三義讚之：一、舉初以成後，讚其巧問該現化之始終，故言我坐道場初成正覺。二、讚其一之始終，故言我坐道場初成正覺。
二、讚其一人以均大眾，故云有諸菩薩亦曾問我是甚深人以均大眾，故云有諸菩薩亦曾問我是甚深義。三、讚其現得大眾加助。其上請云及因大義。三、讚其現得大眾加助。
其上請云及因大眾善根之力，今明功德句義無異，是為讚問眾善根之力，今明功德句義無異，是為讚問現在法門。從如是問者則能利益無量眾生，現在法門。從如是問者則能利益無量眾生，是讚問未來。上問言：云何得廣大為眾作依是讚問未來。
上問言：云何得廣大為眾作依止？此言利益可解。舊解：坐道場亦曾問止？此言利益可解。
舊解：坐道場亦曾問者，或言：是《華嚴》中問翻經不盡，其文未來。或者，或言：是《華嚴》中問翻經不盡，其文未來。或言：是偏方不定教，文亦不來。或言：是祕密教，言：是偏方不定教，文亦不來。
或言：是祕密教，非顯露攝。義皆不然。今明道場乃是元初圓非顯露攝。義皆不然。
今明道場乃是元初圓
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