譬合譬以況業、五示果報華報以結業。初果譬合譬以況業、五示果報華報以結業。初果人者，如來。因人者，菩薩。若無此業不名菩人者，如來。
因人者，菩薩。若無此業不名菩薩，佛無此業不名如來。此業成因，因名菩薩；薩，佛無此業不名如來。
此業成因，因名菩薩；此業成果，果名如來。業若定因不得作果，業此業成果，果名如來。
業若定因不得作果，業若定果不得作因，當知此業非因非果、能因若定果不得作因，當知此業非因非果、能因能果。雖能因果，因果叵得，言語道斷心行處能果。雖能因果，因果叵得，言語道斷心行處滅，如來境界不可思議，精進菩薩亦不能知，滅，如來境界不可思議，精進菩薩亦不能知，豈是凡情闇心圖度？不能已已，輒述所聞。次豈是凡情闇心圖度？
不能已已，輒述所聞。次果法者，菩提也。因法者，三慧也。聽是聞慧、受果法者，菩提也。
因法者，三慧也。聽是聞慧、受是思慧、轉為人說即是修慧，若菩提無此業是思慧、轉為人說即是修慧，若菩提無此業不得成果，三慧無此業不得成因。至高無頂、不得成果，三慧無此業不得成因。
至高無頂、至廣無涯，多所成就，其相云何？若業能破業，至廣無涯，多所成就，其相云何？若業能破業，是為破業。從無住業立一切業，是為立業。非是為破業。
從無住業立一切業，是為立業。非破非立而破而立，是為正業。如是正業，不可破非立而破而立，是為正業。
如是正業，不可言三、不可言一，言一則失用、言三則傷體，即言三、不可言一，言一則失用、言三則傷體，即體而用、即用而體。即體而用，故言此業能為體而用、即用而體。即體而用，故言此業能為菩提之因，得菩提果。道前體用廣為人說，道菩提之因，得菩提果。
道前體用廣為人說，道後體用即用而體，非因非果、非自非他。故上後體用即用而體，非因非果、非自非他。故上文云「以珠力故水即澄清」，豈非即體而用？下文云「以珠力故水即澄清」，豈非即體而用？
下文云「大慈大悲名為佛性」，豈非即用而體？三文云「大慈大悲名為佛性」，豈非即用而體？三從「善男子我以修習」去，是舉自行化他證成從「善男子我以修習」去，是舉自行化他證成於業。我以修習故得菩提，即證道前體用。今於業。
我以修習故得菩提，即證道前體用。今復為人廣說此法，即證道後體用。然我果久復為人廣說此法，即證道後體用。
然我果久成，道前之業非復今時，故知却明過去法門成，道前之業非復今時，故知却明過去法門答初之問。四開譬中，先譬、次合譬。如王子者，答初之問。四開譬中，先譬、次合譬。
如王子者，似譬道前。王譬菩薩，子譬群生，犯罪譬起惡似譬道前。王譬菩薩，子譬群生，犯罪譬起惡因，繫獄譬受惡果。憐憫譬天性相關，愛念譬因，繫獄譬受惡果。
憐憫譬天性相關，愛念譬拔惡因，躬至繫所譬拔惡果。夫王子者，剎利拔惡因，躬至繫所譬拔惡果。夫王子者，剎利種也，罪為獄囚；眾生亦爾，同佛之性，罪業所種也，罪為獄囚；
眾生亦爾，同佛之性，罪業所
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