譬，如鷄與烏共生一子，或作鷄鳴或作烏聲，譬，如鷄與烏共生一子，或作鷄鳴或作烏聲，汝或善語或作惡語。而此比丘父母異國，故汝或善語或作惡語。而此比丘父母異國，故以譏之。佛知，令與作下意羯磨，僧中遣一人以譏之。
佛知，令與作下意羯磨，僧中遣一人將是比丘往居士所下意懺悔。不可見，即是將是比丘往居士所下意懺悔。不可見，即是三擯。八法之中以明三擯：一不見擯、二不懺三擯。
八法之中以明三擯：一不見擯、二不懺擯、三惡邪不除擯，此中無不懺之名。是滅擯擯、三惡邪不除擯，此中無不懺之名。是滅擯一事，教門不同。不可見即是不見擯。車匿比一事，教門不同。
不可見即是不見擯。車匿比丘數數犯罪，諸比丘勸懺悔。答言：「我不見罪。」丘數數犯罪，諸比丘勸懺悔。
答言：「我不見罪。」佛令與不見擯。不懺者還。是車匿數犯，人勸，佛令與不見擯。
不懺者還。是車匿數犯，人勸，答云：「我雖見罪，不能懺悔。」佛令作不懺擯。滅答云：「我雖見罪，不能懺悔。」
佛令作不懺擯。滅即滅擯。未捨惡見，即惡邪不除擯。事起利咤即滅擯。
未捨惡見，即惡邪不除擯。事起利咤言欲不障道，三諫不從，與作惡邪不除擯。三言欲不障道，三諫不從，與作惡邪不除擯。
三從「善男子如來所以」去，是結無對治罪之意。從「善男子如來所以」去，是結無對治罪之意。使其無復惡因則無惡果，即是大慈施無恐使其無復惡因則無惡果，即是大慈施無恐畏。三從「善男子汝今」下，即是身行慈也。舊云：畏。
三從「善男子汝今」下，即是身行慈也。舊云：照人為一、天為二、五道為五。又云：常光為照人為一、天為二、五道為五。
又云：常光為一、非常光為二、面門三、眉間四、通身為五。從「善男子未可見法」去，明來世行慈。而言一、非常光為二、面門三、眉間四、通身為五。從「善男子未可見法」去，明來世行慈。
而言比丘糾治者，比丘護法，文為四：一標來世、二比丘糾治者，比丘護法，文為四：一標來世、二明持毀、三譬、四結。初二可見。第三譬中言暴明持毀、三譬、四結。初二可見。
第三譬中言暴惡者，譬破戒人。會遇重病者，譬所犯彰露。隣惡者，譬破戒人。會遇重病者，譬所犯彰露。
隣王興兵者，譬持戒糾治。病王無力者，毀禁惡王興兵者，譬持戒糾治。病王無力者，毀禁惡止。恐怖修善者，明其得益。譬中有三，三種何止。
恐怖修善者，明其得益。譬中有三，三種何異？初為各住各學行非法者，故以隣王為喻。異？
初為各住各學行非法者，故以隣王為喻。次為同住各學行非法者，故以宅樹為喻。後次為同住各學行非法者，故以宅樹為喻。
後為同住同學行非法者，故以白髮為喻。又解：為同住同學行非法者，故以白髮為喻。又解：斷四住惡解惑相治，如除隣王。斷塵沙惡除斷四住惡解惑相治，如除隣王。
斷塵沙惡除體上垢，如除毒樹。斷無明惡同體之惑，如除體上垢，如除毒樹。斷無明惡同體之惑，如除白髮。四「若善」下，結。即判真偽。不治毀禁白髮。
四「若善」下，結。即判真偽。
不治毀禁
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