命皆悉同等，故言長壽。二由物欣長惡短，引命皆悉同等，故言長壽。二由物欣長惡短，引令樹善故。三對破偏修無常之拙，明圓勝修令樹善故。
三對破偏修無常之拙，明圓勝修之常。四長短相形，是對治門。會非長短之長，之常。四長短相形，是對治門。
會非長短之長，故言長壽。此是涅槃施中第三對菩薩眾隨故言長壽。此是涅槃施中第三對菩薩眾隨問而施。凡十四品，諸問答中長壽為首，從初問而施。
凡十四品，諸問答中長壽為首，從初命品，餘各隨便。其文有勸問、正問，初勸比丘、命品，餘各隨便。其文有勸問、正問，初勸比丘、次勸大眾。初勸有三，佛法至三故；又表佛殷次勸大眾。
初勸有三，佛法至三故；又表佛殷勤故；又初勸除疑、二勸受寄、三勸益物。其上勤故；
又初勸除疑、二勸受寄、三勸益物。其上疑既盡，初勸則默；既不堪寄付，次勸則辭；既疑既盡，初勸則默；
既不堪寄付，次勸則辭；既無化力，後勸則推。初文者，何故偏勸問戒律？無化力，後勸則推。
初文者，何故偏勸問戒律？河西云：佛法有兩，一經、二律，上已問經，今勸河西云：佛法有兩，一經、二律，上已問經，今勸問律。是義不然。經深律淺，既能問經，豈不能問律。
是義不然。經深律淺，既能問經，豈不能問律而待勸耶？觀師云：律是聲聞之本，又是問律而待勸耶？
觀師云：律是聲聞之本，又是今經之宗。不殺為因，得長壽果，故偏勸問。是今經之宗。不殺為因，得長壽果，故偏勸問。
是亦不然。今案經云「於諸戒律」，是則律儀定道亦不然。今案經云「於諸戒律」，是則律儀定道俱名為戒。諸語不一，豈獨律儀？又將下驗上，俱名為戒。
諸語不一，豈獨律儀？又將下驗上，非偏勸問律。空者慧也，寂者定也，當知勸諸非偏勸問律。
空者慧也，寂者定也，當知勸諸比丘問戒定慧。有人作二諦消。是亦不然。二比丘問戒定慧。有人作二諦消。
是亦不然。二諦文晦，三諦文明。何者？戒定慧三是入真之諦文晦，三諦文明。
何者？戒定慧三是入真之梯隥即勸問真，本性空寂即是問中，明了通梯隥即勸問真，本性空寂即是問中，明了通達即是雙照二諦即勸問俗。又言莫謂如來達即是雙照二諦即勸問俗。
又言莫謂如來唯修空寂者，如來既不專修真俗，即是勸問唯修空寂者，如來既不專修真俗，即是勸問非真非俗第一義諦。第二再勸，為二：初勸、次非真非俗第一義諦。第二再勸，為二：初勸、次辭。勸問戒律初者，一云略耳，具說如上。又取辭。
勸問戒律初者，一云略耳，具說如上。又取下文意，佛欲寄付，故以戒律而為勸端。次辭下文意，佛欲寄付，故以戒律而為勸端。
次辭者，既於戒律不能問者，即辭不堪。有法、譬、合。者，既於戒律不能問者，即辭不堪。有法、譬、合。
法說又三：正辭、釋、結。正辭，辭無智慧，不能問法說又三：正辭、釋、結。正辭，辭無智慧，不能問於三號，如文。次釋辭，釋於三號皆不思議，如於三號，如文。
次釋辭，釋於三號皆不思議，如來境界深微之法允同諸佛，故號如來。我不來境界深微之法允同諸佛，故號如來。我不
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