拘流浪生死，亦有佛性亦無佛性，如王子是囚、拘流浪生死，亦有佛性亦無佛性，如王子是囚、囚是王子，為此義故慈悲與拔。「菩薩亦爾」下，囚是王子，為此義故慈悲與拔。「菩薩亦爾」下，合譬。凡舉三法合譬：初、一子地合同體大悲、況合譬。
凡舉三法合譬：初、一子地合同體大悲、況即體而用。次、四無量心拔苦因與善因、拔苦即體而用。次、四無量心拔苦因與善因、拔苦果與樂果，大喜慶悅、大捨平等，況用不離體，果與樂果，大喜慶悅、大捨平等，況用不離體，即用而體。三、四弘誓願遍約四諦。苦諦則通即用而體。
三、四弘誓願遍約四諦。苦諦則通不但四趣，集諦亦通不但十惡，道諦不但戒不但四趣，集諦亦通不但十惡，道諦不但戒善，滅諦不但灰斷。弘誓之境囊括則周，故用善，滅諦不但灰斷。
弘誓之境囊括則周，故用三法合譬況業。五舉二報結者，聖人以慧為三法合譬況業。五舉二報結者，聖人以慧為命，智慧自在故壽命長，即譬果報。天上受樂，命，智慧自在故壽命長，即譬果報。
天上受樂，則譬華報。三從「爾時迦葉白佛」去，是論則譬華報。三從「爾時迦葉白佛」去，是論義，凡四番問答。初番，先問、次答。問有三意：一義，凡四番問答。
初番，先問、次答。問有三意：一述不解、二謂不應、三正作難。不解者，領長壽述不解、二謂不應、三正作難。
不解者，領長壽業非因非果、非自非他，故言深隱。次不應者，業非因非果、非自非他，故言深隱。次不應者，一子之地同體大慈體無愛恚，云何子想？若一子之地同體大慈體無愛恚，云何子想？
若同子想，即是起愛，起愛云何同體？同體云何同子想，即是起愛，起愛云何同體？同體云何起愛？故云不應。三作難者，破戒作逆應須治起愛？
故云不應。三作難者，破戒作逆應須治罰，治罰乖慈，云何等視？等則無罰，云何言治？罰，治罰乖慈，云何等視？
等則無罰，云何言治？治偏乖慈，慈之與治二俱乖體，展轉有妨，難治偏乖慈，慈之與治二俱乖體，展轉有妨，難從此生。次佛以一言答其三意，云：我於眾從此生。
次佛以一言答其三意，云：我於眾生同一子想。如羅睺羅者，同體之慈。是慈清生同一子想。如羅睺羅者，同體之慈。
是慈清淨微妙第一，非染愛慈。是慈深隱，非但難解亦淨微妙第一，非染愛慈。是慈深隱，非但難解亦復難說。即體而用，不妨等視如羅睺羅。既即復難說。
即體而用，不妨等視如羅睺羅。既即體而用，慈亦復然。一言答三，其意在此。然迦體而用，慈亦復然。
一言答三，其意在此。然迦葉問菩薩修慈，此問道前；佛以道後果慈答之，葉問菩薩修慈，此問道前；
佛以道後果慈答之，云我於眾生亦一子想。舉後答前，前後不異。云我於眾生亦一子想。舉後答前，前後不異。
次從「迦葉復白」去，是第二問答，先問、次答。初次從「迦葉復白」去，是第二問答，先問、次答。初問中舉昔事難今義。力士無慈碎聽戒童子，問中舉昔事難今義。
力士無慈碎聽戒童子，童子命斷，即昔事也。若承佛力，即如來遣害童子命斷，即昔事也。若承佛力，即如來遣害
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