滿始坐，非方便道場。第二卷云「我已久於無滿始坐，非方便道場。第二卷云「我已久於無量劫來久已成佛。」亦如《法華》「成佛已來甚大量劫來久已成佛。」
亦如《法華》「成佛已來甚大久遠。」昔諸菩薩曾問此義，如今不異，正對過久遠。」昔諸菩薩曾問此義，如今不異，正對過去之問，非一化之始，不應據寂滅道場及偏去之問，非一化之始，不應據寂滅道場及偏方祕密。「爾時迦葉」下，第二自謙。佛向讚其上方祕密。
「爾時迦葉」下，第二自謙。佛向讚其上等如來、下齊菩薩。其謙亦兩：一謙所問橫竪等如來、下齊菩薩。
其謙亦兩：一謙所問橫竪不及、二誓聞法頂戴增加。初文者，不能飛過不及、二誓聞法頂戴增加。初文者，不能飛過大海，橫不及也。不能周遍虛空，竪不及也。次大海，橫不及也。
不能周遍虛空，竪不及也。次文云「頂戴」，守護高深；「增加」，守護廣大。何以知文云「頂戴」，守護高深；
「增加」，守護廣大。何以知然？文中次釋云「願令我得深廣智慧。」從「佛告然？
文中次釋云「願令我得深廣智慧。」從「佛告迦葉」下，第二正答問。大分為兩：初次第答三迦葉」下，第二正答問。
大分為兩：初次第答三十四問、次大眾供養。初答者，初盡此品文是十四問、次大眾供養。初答者，初盡此品文是答長壽之問，又兩：初答長壽因、後答長壽果，答長壽之問，又兩：初答長壽因、後答長壽果，更釋因果之名。一云：若有因果則墮常義，若更釋因果之名。
一云：若有因果則墮常義，若無因果則墮斷義。若言開因果之祕故說因無因果則墮斷義。若言開因果之祕故說因果，此語小勝；若為顯涅槃兼言因果，此語最果，此語小勝；
若為顯涅槃兼言因果，此語最勝。涅槃無因果，方便說因果，從容抑按顯於勝。涅槃無因果，方便說因果，從容抑按顯於正法，故言因果。今明若因自是因、果自是果，正法，故言因果。
今明若因自是因、果自是果，則墮自性。由因故果、由果故因，則墮他性。因則墮自性。由因故果、由果故因，則墮他性。
因果因緣故因、因果因緣故果，則墮共性。非因果因緣故因、因果因緣故果，則墮共性。非因非果故因果，墮無因性。皆墮斷常。但以四悉非果故因果，墮無因性。
皆墮斷常。但以四悉名為因果，顯非因果，故云因果。前文非不明名為因果，顯非因果，故云因果。
前文非不明果、後文非不明因，從多從正分此二門。初答果、後文非不明因，從多從正分此二門。初答因，為三：初誡聽、次正答、三論義。初誡聽者，因，為三：初誡聽、次正答、三論義。
初誡聽者，將說長壽甘露妙藥，若覆器不聞則思修俱失，將說長壽甘露妙藥，若覆器不聞則思修俱失，故須誡眾。《釋論》云「專視聽法如渴飲，一心入故須誡眾。《釋論》云「專視聽法如渴飲，一心入於語義中。」從「如來所得長壽之業」去，是正於語義中。」
從「如來所得長壽之業」去，是正答。文為五雙：一指果人因人以標業、二指果答。文為五雙：一指果人因人以標業、二指果法因法以勸業、三明自行化他以證業、四開法因法以勸業、三明自行化他以證業、四開
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