是圓用，下文云「二鳥雙游。」舉前舉後無上方是圓用，下文云「二鳥雙游。」舉前舉後無上方便，釋成真佛常樂我淨汝所不識，而汝識者灰便，釋成真佛常樂我淨汝所不識，而汝識者灰斷入滅，無道後圓用，雖有道前非無上圓因，斷入滅，無道後圓用，雖有道前非無上圓因，此是斥其不見真佛。從「汝等云何莊嚴」下，廣此是斥其不見真佛。
從「汝等云何莊嚴」下，廣釋不見真法。夫真法者，即真善妙色，出生妙釋不見真法。夫真法者，即真善妙色，出生妙善甘露，圓滿具足無缺。亦名醍醐，一切諸藥善甘露，圓滿具足無缺。
亦名醍醐，一切諸藥悉入其中。一切三學種種功德，縱橫高廣充悉入其中。一切三學種種功德，縱橫高廣充溢彌滿，猶如寶城牆塹埤堄，乃名真法。汝以溢彌滿，猶如寶城牆塹埤堄，乃名真法。
汝以空觀除惑，惑盡則觀亡，以身智為有餘涅槃；空觀除惑，惑盡則觀亡，以身智為有餘涅槃；若入無餘，灰身滅智同空永寂。《淨名》云貧所若入無餘，灰身滅智同空永寂。
《淨名》云貧所樂法，《攝論》為下劣乘，《法華》云鄙事，此經稱偽樂法，《攝論》為下劣乘，《法華》云鄙事，此經稱偽礫。此是斥其不得真法。從「汝諸比丘勿以下礫。此是斥其不得真法。
從「汝諸比丘勿以下心」下，廣斥不得真僧。又二：先總斥下心不慕心」下，廣斥不得真僧。又二：先總斥下心不慕上法、次別約因果功德斥之。本以因果功德上法、次別約因果功德斥之。
本以因果功德名僧，汝之因果皆非真僧，雖服袈裟，非破五名僧，汝之因果皆非真僧，雖服袈裟，非破五住惡、非怖內外魔；雖行乞食，經歷多處，非應住惡、非怖內外魔；雖行乞食，經歷多處，非應供乞士；雖剃除鬚髮，非殺賊不生，則非真僧。供乞士；
雖剃除鬚髮，非殺賊不生，則非真僧。上舉真佛法斥偽佛法而不出於偽佛法相，上舉真佛法斥偽佛法而不出於偽佛法相，今斥偽僧亦不出真僧之相。前後互現，亦是今斥偽僧亦不出真僧之相。
前後互現，亦是舉真即知偽、舉偽即知真。從「汝諸比丘今當舉真即知偽、舉偽即知真。從「汝諸比丘今當真實」下，示真三寶。文為二：先標，今當真實是真實」下，示真三寶。
文為二：先標，今當真實是也。真對昔偽，實對昔虛。二正示者，今我現在也。真對昔偽，實對昔虛。
二正示者，今我現在是也。我即佛寶，大眾和合即僧寶，如來法性是也。我即佛寶，大眾和合即僧寶，如來法性即法寶。法寶之中具於三點，如來即般若，法即法寶。
法寶之中具於三點，如來即般若，法性即法身，不倒即解脫。此三稱藏，藏一切法，性即法身，不倒即解脫。此三稱藏，藏一切法，佛僧例然。三從「是故汝等」下，是應離應得一佛僧例然。
三從「是故汝等」下，是應離應得一雙。又二：初勸離偽、次勸修真。初文者，夫偽體雙。又二：初勸離偽、次勸修真。
初文者，夫偽體者，正由無明，無明未除不得免偽，故勸捨無者，正由無明，無明未除不得免偽，故勸捨無明。「諸比丘譬如大地」下，是勸修真。文為四：一明。「諸比丘譬如大地」下，是勸修真。
文為四：一
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