今則不爾，以二乘法合之則可見。端正，正見今則不爾，以二乘法合之則可見。端正，正見也。愛念，禪定也。技藝，神通也。旃陀，無明也，亦也。
愛念，禪定也。技藝，神通也。
旃陀，無明也，亦習氣也。初教三學似如有始，不盡餘惑故言習氣也。初教三學似如有始，不盡餘惑故言無終。二、怖畏譬者亦三。舊云諸論者譬通達無終。
二、怖畏譬者亦三。舊云諸論者譬通達諸經。今謂不爾，譬破四魔，而今不住乃畏死諸經。
今謂不爾，譬破四魔，而今不住乃畏死魔。三、違誓譬者，略無結請，有人佛也。作務魔。三、違誓譬者，略無結請，有人佛也。
作務本誓，誓盡度生。官事譬起應，囹圄譬入生死。本誓，誓盡度生。官事譬起應，囹圄譬入生死。
人問者，舊云十方佛，或云實智問權，又云假人問者，舊云十方佛，或云實智問權，又云假設此問。今以機為旁人，機謝告終，終如出獄，設此問。今以機為旁人，機謝告終，終如出獄，故言安樂。夏曰夏臺，殷曰羑里，周曰囹圄。《白故言安樂。
夏曰夏臺，殷曰羑里，周曰囹圄。《白虎通》曰「囹，令也。圄，舉也。令其思愆舉罪。」虎通》曰「囹，令也。
圄，舉也。令其思愆舉罪。」
四、不平等譬亦三。方藥，十二部法也。祕方，即四、不平等譬亦三。方藥，十二部法也。
祕方，即密教，教文殊諸菩薩也，不教外學二乘也。五、密教，教文殊諸菩薩也，不教外學二乘也。五、無慈譬亦三，可尋。舊釋譏請但譏請於師，失無慈譬亦三，可尋。
舊釋譏請但譏請於師，失主親二義。今更會之，初一譬譏法親、次兩譬主親二義。今更會之，初一譬譏法親、次兩譬譏法主、後兩譬譏法師。初譬譏法親者，夫云譏法主、後兩譬譏法師。
初譬譏法親者，夫云親者慈念為本，初生教訓似若親慈，付旃陀親者慈念為本，初生教訓似若親慈，付旃陀羅頓乖骨肉。法親亦爾，從佛口生即是養育，羅頓乖骨肉。法親亦爾，從佛口生即是養育，得佛法分即是端正。技藝者，學人思惟無學習得佛法分即是端正。
技藝者，學人思惟無學習氣。若大乘意，凡有無明斯皆毒害。棄我而去，氣。若大乘意，凡有無明斯皆毒害。
棄我而去，是付旃陀。次兩譬譏法主者，夫云主者，以是付旃陀。次兩譬譏法主者，夫云主者，以威伏敵、以恩養民。前譬威武未暢，後譬恩惠威伏敵、以恩養民。
前譬威武未暢，後譬恩惠不充。通達諸論，如當敵怖畏；今畏此論者，如不充。通達諸論，如當敵怖畏；
今畏此論者，如為敵欺。法王亦爾，除眾生畏，眾生未免，故佛為敵欺。法王亦爾，除眾生畏，眾生未免，故佛有畏。初學作務，譬民有生業。收閉囹圄，譬民有畏。
初學作務，譬民有生業。收閉囹圄，譬民無聊生。業廢譬無惠，閉獄譬無恩。法王亦爾，無聊生。
業廢譬無惠，閉獄譬無恩。法王亦爾，初令學無學等修道品作務，而復猶在思習初令學無學等修道品作務，而復猶在思習無明獄中。百姓有罪在予一人，眾生苦惱云無明獄中。
百姓有罪在予一人，眾生苦惱云何如來欲受安樂？次兩譬譏法師者，夫師有何如來欲受安樂？次兩譬譏法師者，夫師有
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