其問端；若能問者，為說甘露然後涅槃。既不其問端；若能問者，為說甘露然後涅槃。
既不能問，請住何益？此乃貶其不及、止其祈請，兼能問，請住何益？此乃貶其不及、止其祈請，兼顯菩薩之德，正酬其歎請祈請也。舊解十五顯菩薩之德，正酬其歎請祈請也。
舊解十五雙，純就初教中作藥病義，謂空是藥、不空是雙，純就初教中作藥病義，謂空是藥、不空是病，乃至二不二亦如是。有純約今教，謂空是病，乃至二不二亦如是。有純約今教，謂空是生死、不空是涅槃，乃至二不二亦如是。若能生死、不空是涅槃，乃至二不二亦如是。
若能問者則甘露門開，於汝有益；既不能問，請住問者則甘露門開，於汝有益；既不能問，請住何益？興皇云：下文具有此意，下文正約始終何益？
興皇云：下文具有此意，下文正約始終意也。空即昔教，不空今教，乃至二不二亦如意也。空即昔教，不空今教，乃至二不二亦如是。今明此義寬廣，兼開眾問，故文云「如是等是。
今明此義寬廣，兼開眾問，故文云「如是等種種法中，我當隨順為汝斷之。」諸釋無咎，今種種法中，我當隨順為汝斷之。」諸釋無咎，今更約三種：空、不空、非空非不空，乃至二不二非更約三種：空、不空、非空非不空，乃至二不二非二非不二亦如是。又約四種：空、不空、亦空亦二非不二亦如是。
又約四種：空、不空、亦空亦不空、非空非不空，乃至二不二亦如是。昔教今不空、非空非不空，乃至二不二亦如是。昔教今教悉得同此三種、四種廣分別之，即是昔教悉得同此三種、四種廣分別之，即是昔教今教三門四門。從「諸比丘佛世難值」下，是教今教三門四門。
從「諸比丘佛世難值」下，是酬譏請。興皇云：此為八階。是彼師之盛釋：一酬譏請。興皇云：此為八階。
是彼師之盛釋：一歎五難、二歎離八歎、三舉佛昔因成佛今果、歎五難、二歎離八歎、三舉佛昔因成佛今果、四奪其果非、五奪其因非、六顯真法性勸今四奪其果非、五奪其因非、六顯真法性勸今修習、七勸捨昔依今、八正示新伊。先歎次示、修習、七勸捨昔依今、八正示新伊。先歎次示、先奪後與，得成次第，以此八階酬五譏也。初先奪後與，得成次第，以此八階酬五譏也。
初五難於餘人是難，於汝為易。八難難離而能五難於餘人是難，於汝為易。八難難離而能得離，是故歎之。既歎離歎得羅漢果，即是於得離，是故歎之。
既歎離歎得羅漢果，即是於始；方令汝入祕密之藏，即是於終。云何而言始；方令汝入祕密之藏，即是於終。
云何而言有始無終？復言空過於小為是、於大為非，故有始無終？復言空過於小為是、於大為非，故言空過。舉於往因成今果者，正酬其譏，明如言空過。
舉於往因成今果者，正酬其譏，明如來久劫捨頭目髓腦求大涅槃，只為利益，豈當來久劫捨頭目髓腦求大涅槃，只為利益，豈當怖畏？所以非其果者，汝果虛偽，非正法寶無怖畏？所以非其果者，汝果虛偽，非正法寶無戒定慧，不能莊嚴正法寶城。他取寶城證涅戒定慧，不能莊嚴正法寶城。
他取寶城證涅
下页续读