今品對道；前品有供、今品無供；前品雙請、此今品對道；前品有供、今品無供；
前品雙請、此品單請；前品因人、此品率自；前品略明佛性品單請；前品因人、此品率自；
前品略明佛性常住、此品具說三點四德；前品論今教、此品常住、此品具說三點四德；前品論今教、此品
具今昔；前品二人論、今品對佛論；前品動執具今昔；前品二人論、今品對佛論；前品動執
生疑、此品破執除疑；前品聞法抑割、此品見生疑、此品破執除疑；前品聞法抑割、此品見地動哀歎。然此十義備有通別，今舉一邊別彰地動哀歎。
然此十義備有通別，今舉一邊別彰其異。興皇釋此品有七，謂三請、三酬、結會生起。其異。興皇釋此品有七，謂三請、三酬、結會生起。
云佛入涅槃，眾生孤露，故哀請住世。佛酬云：云佛入涅槃，眾生孤露，故哀請住世。佛酬云：汝本為獻供聞法，今已納供生汝福德，已說新汝本為獻供聞法，今已納供生汝福德，已說新伊生汝智慧，而不肯學，知住何益？次祈請者，伊生汝智慧，而不肯學，知住何益？
次祈請者，如來昔教無常，五十許年始得成就；今說新伊如來昔教無常，五十許年始得成就；今說新伊常樂我淨，應久住教詔，若入涅槃，不如還修舊常樂我淨，應久住教詔，若入涅槃，不如還修舊法。舉象迹秋耕，憚教不受。佛即酬云：非全不法。
舉象迹秋耕，憚教不受。佛即酬云：非全不教，終令汝等得解新伊，故云安置諸子祕密藏教，終令汝等得解新伊，故云安置諸子祕密藏中，我亦住中，名入涅槃。前已哀祈，既不許住，中，我亦住中，名入涅槃。
前已哀祈，既不許住，只應譏諷以命要請。如來若具常樂我淨即只應譏諷以命要請。如來若具常樂我淨即免四倒，便得自在久住於世；必入涅槃，便不免四倒，便得自在久住於世；
必入涅槃，便不免倒，常樂之言便為徒設。若不住者，我等毒免倒，常樂之言便為徒設。若不住者，我等毒身寧容久住，亦當同佛入於涅槃。佛即酬云：身寧容久住，亦當同佛入於涅槃。
佛即酬云：我之去住豈汝所知，汝言去是定去、住是定我之去住豈汝所知，汝言去是定去、住是定住，我之去住如二鳥雙遊，去而恒住，此何勞住，我之去住如二鳥雙遊，去而恒住，此何勞請住？住而恒去，亦何須請？汝不解此，寧得同我請住？住而恒去，亦何須請？
汝不解此，寧得同我入於涅槃。既三請不允，情無所錯，即便生疑：入於涅槃。既三請不允，情無所錯，即便生疑：若無常非，昔不應說；常樂若是，何不早說？如來若無常非，昔不應說；
常樂若是，何不早說？如來則有差機之失。佛即會云：昔說無常，破汝常則有差機之失。
佛即會云：昔說無常，破汝常病；汝今又以無常為病，為汝說常。汝病有前病；汝今又以無常為病，為汝說常。
汝病有前後，故教有興廢。汝自橫謂施教早晚迂迴，如後，故教有興廢。汝自橫謂施教早晚迂迴，如來屈曲隨逐，豈佛差機早晚？自汝反咎如來。來屈曲隨逐，豈佛差機早晚？
自汝反咎如來。如此生起，於義易見。而復三請在前、三酬居如此生起，於義易見。
而復三請在前、三酬居
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