知。次「爾時佛告」去，如來印讚成前起後。印其知。次「爾時佛告」去，如來印讚成前起後。
印其訶即是成前，讚其智即是起後。三、從「文殊語訶即是成前，讚其智即是起後。三、從「文殊語純陀」去，是明悅可。文為五：一偏慶悅可、二破純陀」去，是明悅可。
文為五：一偏慶悅可、二破偏悅可、三並悅可、四解悅可、五寂絕悅可。時偏悅可、三並悅可、四解悅可、五寂絕悅可。時眾謂純陀行淺，故佛印其所悅以破時情。初、眾謂純陀行淺，故佛印其所悅以破時情。
初、文殊因此偏而慶之，汝說無為蒙佛悅可。次、文殊因此偏而慶之，汝說無為蒙佛悅可。次、純陀即以圓破偏，非但悅可於我，亦悅一切。純陀即以圓破偏，非但悅可於我，亦悅一切。
三、文殊作兩番關並先定之，若定悅可一切三、文殊作兩番關並先定之，若定悅可一切眾生，我說有為亦應悅可；若不悅我圓悅，則眾生，我說有為亦應悅可；若不悅我圓悅，則破一切之義，是則不成還是偏悅，成佛愛憎，即破一切之義，是則不成還是偏悅，成佛愛憎，即作伏並。四、純陀覺其伏並，還解兩關：一無偏染作伏並。
四、純陀覺其伏並，還解兩關：一無偏染悅可、二有普淨悅可。無偏為三：一彈無偏悅悅可、二有普淨悅可。無偏為三：一彈無偏悅可、二釋無偏之意、三舉譬顯如文。次從「等視可、二釋無偏之意、三舉譬顯如文。
次從「等視一切」去，明有普淨悅可，即是如來境界，非我一切」去，明有普淨悅可，即是如來境界，非我爾所知。五、從「國王」去，明寂絕悅可，不應作爾所知。五、從「國王」去，明寂絕悅可，不應作偏普籌量。上文殊明有為無為且共置之，即偏普籌量。
上文殊明有為無為且共置之，即是絕言不可說悅。此中意明有悅無悅是佛是絕言不可說悅。此中意明有悅無悅是佛境界，不可籌量，即是絕思悅可。初譬分智不境界，不可籌量，即是絕思悅可。
初譬分智不及究竟。王家駕駟譬究竟智，群下驢乘譬分及究竟。王家駕駟譬究竟智，群下驢乘譬分真智。後譬分斷不及究竟。龜龍在水喻有無真智。
後譬分斷不及究竟。龜龍在水喻有無明，菩薩行故見不了了。金翅騰空譬無明盡，明，菩薩行故見不了了。
金翅騰空譬無明盡，佛不行故見則了了。開善云：前是下不知上，佛不行故見則了了。開善云：前是下不知上，後是上能知下。冶城云：兩譬皆是下不知上，後是上能知下。
冶城云：兩譬皆是下不知上，初不知上智、後不知上境。靈味云：初不知法初不知上智、後不知上境。靈味云：初不知法身，後不知應身。四、「文殊」去，讚發。讚純陀身，後不知應身。
四、「文殊」去，讚發。讚純陀之說，故言如是如是。其既高推佛境不可度之說，故言如是如是。
其既高推佛境不可度量，是故讚美。發者，拂我執一塗之義。因汝試量，是故讚美。發者，拂我執一塗之義。
因汝試我，試則非實，故言有為非有為。汝推未詳，故我，試則非實，故言有為非有為。汝推未詳，故言無為非無為。前文殊云且共置之，則言語言無為非無為。
前文殊云且共置之，則言語
下页续读