比丘。從「汝今遇是」下，酬其第四不平等譏。此比丘。從「汝今遇是」下，酬其第四不平等譏。
此正法城表裏皆寶，琳琅充溢、瓖琦煥爛，非但正法城表裏皆寶，琳琅充溢、瓖琦煥爛，非但無窮復無遮閡。商人遇之執持偽礫，取者鄙無窮復無遮閡。商人遇之執持偽礫，取者鄙吝非城不等，此以偏過迴還比丘。從「汝諸比吝非城不等，此以偏過迴還比丘。
從「汝諸比丘」下，酬其第五無大慈悲不示坦道。譏汝下丘」下，酬其第五無大慈悲不示坦道。譏汝下心知足是不厭小徑，不貪大乘是不欣坦道，心知足是不厭小徑，不貪大乘是不欣坦道，披服袈裟是不厭糞埽，不染淨法是不欣纓披服袈裟是不厭糞埽，不染淨法是不欣纓絡，多處乞食是不厭貧里，不求法食是不欣絡，多處乞食是不厭貧里，不求法食是不欣上昧，剃除鬚髮是不厭小智，不為正法是不上昧，剃除鬚髮是不厭小智，不為正法是不欣大明。汝既不厭，悲無所拔；汝既不欣，慈無欣大明。
汝既不厭，悲無所拔；汝既不欣，慈無所與。盤桓隘路憎背坦道，此以無欣無厭之所與。
盤桓隘路憎背坦道，此以無欣無厭之過還諸比丘。已懸酬五譏竟，今更帖文。從「汝過還諸比丘。已懸酬五譏竟，今更帖文。
從「汝等遇我」下，是第二不得不離一雙。文為二：先等遇我」下，是第二不得不離一雙。文為二：先略明不得不離、次廣明不得不離。汝等遇我略明不得不離、次廣明不得不離。
汝等遇我是略明不得，不應空過是略明不離。我者即是略明不得，不應空過是略明不離。我者即是真佛，此佛亦我亦常亦淨，即是法身金剛是真佛，此佛亦我亦常亦淨，即是法身金剛之身，非後邊身、非雜食身。如此真佛汝所不之身，非後邊身、非雜食身。
如此真佛汝所不識，但識應化，化非真佛、非說法人。《淨名》云「汝識，但識應化，化非真佛、非說法人。《淨名》云「汝不見佛、不聞法、不入眾數，與六師等。」不識真不見佛、不聞法、不入眾數，與六師等。」
不識真佛是斥其不得，不應空過此奪其不離。云何佛是斥其不得，不應空過此奪其不離。云何不離？雖離八難，不得無難；雖得四果，不得真不離？
雖離八難，不得無難；雖得四果，不得真果。果既非真、難亦不離，故言空過，即是奪其果。
果既非真、難亦不離，故言空過，即是奪其不得。次從「我於往昔」下，廣斥不得。文為二：一不得。次從「我於往昔」下，廣斥不得。
文為二：一斥不得真三寶、二廣示真三寶。斥文為三：一斥不得真三寶、二廣示真三寶。斥文為三：一廣釋真佛、二廣釋真法、三廣釋真僧。廣示此廣釋真佛、二廣釋真法、三廣釋真僧。
廣示此三，彰其不得。初釋真佛又兩：先舉道前方便，三，彰其不得。初釋真佛又兩：先舉道前方便，故言我於往昔；次舉道後方便，故言今得無故言我於往昔；
次舉道後方便，故言今得無上方便。將後例前，皆是無上。無上方便者，道上方便。將後例前，皆是無上。
無上方便者，道前是圓因，下文云「復有一行是如來行。」道後前是圓因，下文云「復有一行是如來行。」道後
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