槃是圓，總包含故，故不可翻。興皇云：涅槃非槃是圓，總包含故，故不可翻。興皇云：涅槃非總非別名含總別，取此酬其不違本誓。所以總非別名含總別，取此酬其不違本誓。
所以非其因者，發菩薩心乃名出家，汝不發心則非其因者，發菩薩心乃名出家，汝不發心則非出家，袈裟但是染衣而已。汝不染正法，故非出家，袈裟但是染衣而已。汝不染正法，故非大乘衣。汝雖剃頭，不為正法除諸結使，所非大乘衣。
汝雖剃頭，不為正法除諸結使，所以示勸真實法性。昔之小乘是虛偽，今日大以示勸真實法性。昔之小乘是虛偽，今日大乘是真實。昔以無為為法性，今以妙有為法乘是真實。
昔以無為為法性，今以妙有為法性，法性未曾是有是無，為他緣故說有說無。性，法性未曾是有是無，為他緣故說有說無。知昔無為是法性者，如迦葉云：身是法性，身知昔無為是法性者，如迦葉云：身是法性，身云何存？身若存者，即非法性。當知昔以無為云何存？
身若存者，即非法性。當知昔以無為為法性，佛即破之，滅非法性。夫法性者非是為法性，佛即破之，滅非法性。
夫法性者非是滅法，取此酬其不平等譏。汝取滅度，非我不滅法，取此酬其不平等譏。汝取滅度，非我不等。所以捨昔依今，此正釋疑。疑云：令我捨昔等。
所以捨昔依今，此正釋疑。疑云：令我捨昔依今者，昔何不說？佛即解云：譬如大地，我法依今者，昔何不說？
佛即解云：譬如大地，我法亦爾。治眾生病，初說無常為治汝病，今說亦爾。治眾生病，初說無常為治汝病，今說於常亦治汝病，初後並為治病故也。所以說於常亦治汝病，初後並為治病故也。
所以說新伊者，既勸捨昔依今，故須新伊祕密安置新伊者，既勸捨昔依今，故須新伊祕密安置汝等令住其中，非是棄汝不示坦道不是無汝等令住其中，非是棄汝不示坦道不是無慈。前後共答五譏請也。今明不然，得五難離慈。前後共答五譏請也。
今明不然，得五難離八難同是一意。何以分為二？只就斥中酬五八難同是一意。何以分為二？
只就斥中酬五譏請，文義具足，何煩八階共來答之，是故不譏請，文義具足，何煩八階共來答之，是故不用。今分文為三：一歎與、二斥奪、三勸獎。夫用。今分文為三：一歎與、二斥奪、三勸獎。
夫欲奪之必先與之，其譏請既切，今斥奪亦深；欲奪之必先與之，其譏請既切，今斥奪亦深；既斥其偽，復須示真，與奪抑揚自成次第。於既斥其偽，復須示真，與奪抑揚自成次第。
於此三中即是三雙：初、歎與為一雙，謂能得能此三中即是三雙：初、歎與為一雙，謂能得能離，是故須歎。次、斥奪為一雙，謂不得不離，不離，是故須歎。次、斥奪為一雙，謂不得不離，不得真實、不離虛偽，是故須斥。三、勸獎為一雙，得真實、不離虛偽，是故須斥。
三、勸獎為一雙，謂應離應得，昔教應離、新伊應得，是故須勸。謂應離應得，昔教應離、新伊應得，是故須勸。初從「佛出世難」下，是歎與得離。又三：先釋、次初從「佛出世難」下，是歎與得離。
又三：先釋、次
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